ماذا عن الشيطان؟ هل أخاف منه؟ حسناً، يقول الله تعالى:
{إِنَّ الشَّيْطَانَ لَكُمْ عَدُوٌّ فَاتَّخِذُوهُ عَدُوًّا} (35: 6)."أتتخذونه
وذريته أولياء من دوني وهم لكم عدو؟ بئس المبدلون" (18: 50). لذا إذا كنت لا
أريد أن أكون من بين المجرمين فلا ينبغي لي أن أختار الشيطان صديقا. صحيح أن
القرآن يقول: "إن كيد الشيطان كان ضعيفا" (4: 76). ولكن ينبغي لي مع ذلك
أن أحذر منه
يقول القرآن: "خُلِقَ الإِنْسَانُ ضَعِيفًا" (النساء: 28). ومع ذلك، فهو لا يقول لي اذهب وأذنب؛ بل يقول لي إذا أذنبت، كن صادقًا واعتذر. وإذا استمعت إلى الشيطان للحظة وارتكبت ذنبًا، فيجب أن أتوب، وقد أعاقب حتى لو تبت، حتى لا أشجع على السير في هذا الطريق، طريق الشيطان. يقول الله: "وذروا ظَهَارَ الإِثْمِ وَبَاطَانَهُ إِنَّ الَّذِينَ يَكْسِبُونَ الإِثْمَ سِيُجْزَوْنَ مَا كَسَبُوا" (الأنعام: 120). يريد الله أن ينقذني. يريد الله أن أعيش حياة نظيفة في مجتمع نظيف. إذا لم أكن نظيفًا، فلا ينبغي لي أن أتوقع أن يكون مجتمعي نظيفًا. إذا كان المجتمع نظيفًا وصحيًا، فهذا لا يضمن أن أكون نظيفًا أيضًا. يجب أن أراقب تصرفاتي. إذا كنت متزوجًا، فلن يريد الله مني أن أراقب زوجتي باستمرار. لا يمكنني مراقبتها طوال الوقت، على أي حال! سيجعلها الله تراقب نفسها بمراقبته وتقواه.يقول الله تعالى: "الرجال قوامون على النساء بما فضل الله بعضهم على بعض وبما أنفقوا من أموالهم فالصالحات قانتات حافظات للغيب بما حفظ الله" (النساء: 34). لا أحد يستطيع مراقبة أحد. لا يمكنني دائمًا أن أثق في نزاهة شخص ما أو استقامته، لأن أي شخص يمكن أن يخدعني. التاريخ مليء بقصص الخيانة. حتى المؤمنين الصالحين جدًا معرضون للخطأ: فهم عرضة لارتكاب الأخطاء. لذلك فكر الله في طريقة لتقليل هذه الأخطاء. يطلق العلماء عليها (سد الدرك). إذا تركت رجلاً مع امرأة بمفرده فمن المرجح أن يرتكب خطأ، عاجلاً أم آجلاً، أو على الأقل لديه الرغبة في القيام بذلك. قال النبي (صلى الله عليه وسلم): "لا يخلون رجل بامرأة إلا كان ثالثهما الشيطان". إذا سمحت لابنك أو لأخيك الصغير بالذهاب إلى مكان يقدم فيه الكحول والمخدرات بحرية، فمن المرجح جدًا أن يفعل ما يفعله الآخرون. إذن ماذا تفعل لإنقاذه؟ تمنعه من الذهاب إلى هناك. إذا لم يستمع إليك، فماذا يحدث؟ نفس الشيء بالنسبة للقرآن. يحرم القرآن الزنا لأنه، كما تعلم، قد تكون هناك عواقب سيئة للجميع. على سبيل المثال، يتمتع الأطفال بالحق المشروع في معرفة آبائهم البيولوجيين، وهو أمر غير ممكن دائمًا. هل ستكون سعيدًا إذا علمت أن الطفل الذي تسميه ابنك، الطفل الذي تطعمه لسنوات عديدة، هو في الواقع ابن رجل آخر؟ إذا لم يحدث هذا لك شخصيًا، حسنًا، فقد حدث لكثير من الرجال
في بعض البلدان، يمكن للمرأة أن تتزوج أكثر من رجل في وقت واحد. بعض الرجال سعداء بهذا الوضع لأنهم يفضلون ذلك على أن يوصَموا بالعار لعدم قدرتهم على إنجاب طفل: ولكن هذا خيار. يمكن للقانون أن يسمح بالزواج للجميع، ولكن في نهاية المطاف كل فرد حر في اختيار طريقه؛ يخبرك القرآن بطريقته والأمر متروك لك للاختيار. يعلم الله أن ممارسة الحب تجعل المرء يشعر بالسعادة، ولكن إلى متى؟ يعلم الله أن الكوكايين يجعل المرء يشعر بالسعادة، ولكن إلى متى؟ إذا لم أتمكن من الزواج، لأسباب مادية، على سبيل المثال، وارتكبت خطأ، على الأقل يجب أن أعتذر. على الأقل يجب أن أعتبر ذلك خطيئة. يقول الله: "أفلا يتوبون إلى الله ويستغفرونه؟ إن الله غفور رحيم". (5.74) والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم ومن يغفر الذنوب إلا الله ولم يعودوا إلى ما فعلوا وهم يعلمون (3.135)لذا، ينبغي لي أن أطلب المغفرة من الله وأتوسل إليه أن يمنحني الوسيلة للزواج. الأمر ليس مسألة إكراه. وليس لأن الله يريدني أن أعاني من مثل هذه الحرمان. بل لأن الله يريدني أن أرتقي من حيوان إلى إنسان لائق. لقد خلق الله الحب لتشجيع الناس على الزواج وإنجاب الأطفال. ومن المؤمل أن يعبد بعض هؤلاء الأطفال الله. ويعلم الله أنني أستطيع، إذا أردت، وبمساعدته، الاستغناء عن كل هذه القذارة. ويعلم الله أنني إذا كنت مؤمنًا صالحًا، يمكنني أن أكون أقوى من الشيطان وكل إغراءاته. وستُظهِر لي التجربة أن الشيطان قد يكون أحيانًا مثل الأسد في القفص، وأنا من سيخرجه من القفص. وستُظهِر لي التجربة أنني لن أرتكب مثل هذه الأخطاء إلا إذا كنت ضعيفًا. وأحيانًا كنت أفعل ذلك بعد فترة وجيزة من تخليصي من معاناة طويلة! يقول الله تعالى: {وإن يمسس أحداً ضر دعانا لجنبه أو قاعداً أو قائماً فلما كشفنا عنه ضره ولى كأن لم يدعنا من ضراء مسه} (يونس: 12).ماذا أتوقع أن يفعل الله بي في هذه الحالة؟ لذا عندما يعاقبني الله على أخطائي، فذلك لأنه يريدني أن أكون شخصًا صادقًا لائقًا. يقول الله: "يا أولي الألباب! يا أيها الذين آمنوا! الآن أنزل الله إليكم ذكرًا، رسولاً يتلو عليكم آيات الله مُبَيَّنَاتٍ ليُخْرِج الذين آمنوا وعملوا الصالحات من الظلمات إلى النور. ومن يؤمن بالله ويعمل صالحًا يُدْخِله جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها أبدًا. رزقه الله رزقًا حسنًا". (الجمعة: 11). الله لا يريد لي إلا الخير. يريد لي أن أكون سعيدًا. الله يحبني قبل أن أحبه.يقول الله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا من يرتدد منكم عن دينه فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه} (المائدة: 54). فعندما أرتكب ذنباً وأعاقب فإن الله يريد مني أن أشعر بالخجل والخجل من نفسي حتى أقول آسف. يقول الله تعالى: {يا أيها الإنسان ما الذي غرك بربك الكريم الذي خلقك فسواك فسواك في أي صورة يشاء يلقيك} (الحج: 6-8
الآن، لماذا أرتكب المعصية؟ في كثير من الأحيان يكون ذلك إما لأنني متشائم (وأظن أن الله لن يساعدني في أي وقت قريب) أو لأنني أشعر بالاكتفاء الذاتي وأعتقد أن عقاب الله لن يؤثر على حياتي في أي وقت قريب. ولكن لماذا أتوقع من الله أن يساعدني؟ كمؤمن، هل أريد أن أخدم الله أم أريد من الله أن يخدمني؟ ماذا لو أعطاني الله كل ما أريده؟ هل أهتم بالارتقاء من مستوى الإسلام إلى مستوى الإيمان؟ لقد أعطاني الله أولاً فرصة لأكون مسلمًا، والآن يمنحني فرصة لأصبح مؤمنًا. هذه درجة أعلى، يجب أن أعمل بجد للوصول إليها. يجب أن أعمل بجد نفسيًا وفكريًا. لذا إذا وضعني الله في موقف يرثى له، بسبب خطاياي، فهذه فرصتي لخلق الانسجام بين الأشياء المادية التي أقوم بها كمسلم (الصلاة والصيام ...) والإطار الروحي الذي أقوم من خلاله بهذه الأشياء. وبذلك أعطي معنى لصلاتي، لصومي، لحجّي… أنا لا أقلد الآخرين فحسب؛إنني أترجم لغة قلبي وعقلي إلى أفعال مادية. ولن يحدث هذا بين عشية وضحاها: بل يأتي شيئا فشيئا. إن الله يعلم ما أريد. والله يعلم ما أحتاج. والله يعلم حدود صبري أكثر مني. والله يعلم كل شيء عني، حتى قبل أن أولد. إن ما يهم الآن هو نيتي، وما في قلبي. هل أريد أن أخدم الله أم أريد أن يخدمني الله؟ إذا أردت فقط أن يخدمني الله، فلن أظل أكثر من مسلم، وهو أمر عظيم في حد ذاته. وإذا أردت أن أخدم الله، فإن الله سيضع الملائكة في خدمتي. في القرآن الكريم: "إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملائكة ألا تخافوا ولا تحزنوا وأبشروا بالجنة التي كنتم توعدون نحن أوليائكم في الحياة الدنيا وفي الآخرة. هناك ما تشتهي أنفسكم وهناك ما تدعون". 41.30-31
إن المحنة التي تمر بها مؤلمة. ولكنني أعلم أن غير المؤمنين يمرون أيضًا بتجارب مؤلمة. إن نيتي وقلبي هما اللذان يحولان تجربتي المؤلمة إلى درجات على سلم الإيمان، إذا كنت أهتم بذلك على الإطلاق. إنها صعود وهبوط. قد يرتفع إيماني عالياً، ثم ينخفض، ثم يرتفع إلى أعلى من أي وقت مضى، ثم يموت، ثم ينبعث من جديد ويصبح أقوى وأقوى ... حتى أجد نفسي على الطريق المستقيم. نعم، إنها عملية طويلة، ولكن فقط للمؤمن الصالح، لأن القاعدة هي: كلما ارتفع إيمانك، كلما كانت محنتك أصعب
الآن، ماذا لو فشلت في اختبار/محنة؟ بكل بساطة، سأعاقب. عندما أشعر بأنني بخير، حتى لو كنت مومنًا، فقد أقع في الإغراءات، وقد أنسى كل المعاناة التي مررت بها خلال محنتي الأخيرة. لذلك سيذكرني الله بمحنة جديدة. تلك الوظيفة الجيدة التي منحتني شعورًا قويًا بالأمان والاكتفاء الذاتي، حسنًا، لقد فقدت ذلك الآن. أحاول بكل الوسائل الحصول على وظيفة جديدة: كل ذلك دون جدوى. يحل التشاؤم محل شعوري بالأمان. ماذا أفعل؟ حسنًا، إما أن أستسلم لغرائزي الحيوانية، مدفوعة بتشاؤمي الساحق، أو أتذكر ربي وأركض إليه طلبًا للأمان. لسوء الحظ بالنسبة لي، قد لا يزيل الله مصيبتي في أي وقت قريب بالفعل. قد ينتظرني حتى أتعلم درسًا. قد ينتظر الله مني أن أطرح المزيد من الأسئلة على نفسي، وأن أجري تحليلاً ذاتياً، وأن أفكر بشكل أكثر موضوعية في العالم من حولي، وفي الحياة، وفي دوري في هذا العالم، وفي هدفي في هذه الحياة. ينتظر الله مني أن أكون صادقاً مع نفسي. إذا فعلت هذا فسوف أزداد إيماناً أكثر فأكثر. أما بالنسبة للوظيفة، فإن الله خلق العالم كله، فكيف لا يساعدني في العثور على وظيفة جيدة...؟
أنا أيضا أستطيع أن أقول لماذا أعاقب في المقام الأول طالما أن الله هو الذي خلق الشيطان وأعطاه القدرة على تضليلني؟ لنفترض أن ابنك الوحيد سرق سيارة ودخل السجن، هل تتحمل مسؤولية ذلك؟ هل توافق على الذهاب إلى السجن بدلاً منه، لأنك أنت الذي لم تربيته تربية صالحة؟ ربما ابنك صالح ولن يفعل مثل هذه الأشياء، ولكن لنفترض أن سيارة زوجتك سرقها ابن أم عزباء مارست الحب مع صديقها أثناء نزهة مدرسية. هل تلعن زوجتك الصبي الذي سرق السيارة أم طالبة المدرسة الثانوية السابقة التي أنجبته؟ إذا كنت (رجل) تنام مع فتاة التقطتها في الشارع وأصبت بالإيدز، فمن تلوم على ذلك؟ الفتاة، والداها، نفسك، المجتمع؟ إذا أصبت بمرض خطير بسبب الوجبات السريعة التي تتناولها كل يوم، هل تعاقب شركات الأغذية الكبرى أم طرق الحياة الجديدة أو المجتمع، أم من؟ هل تلوم سلسلة الغذاء بأكملها؟ وهكذا يعمل القرآن على توعية المؤمنين وتمكينهم. ويتحدث القرآن عن النفس الأمارة والنفس اللوامة والنفس المطمئنة. والأمر متروك لي كمؤمن أن أدير نفسي، بمساعدة الله، الذي يقول:"ونفس والذي أتقنها وألهمها شرها ورشدها قد أفلح من زكاها وقد خاب من أفسدها" (91: 7-10) "أيتها النفس المطمئنة ارجعي إلى ربك راضية مرضية ادخلي في عبادي ادخلي جنتي" (89: 27-30) يساعدني القرآن على تنظيم حياتي كفرد ويساعد الأفراد على تنظيم حياتهم كمجتمع. يضع القرآن مجموعة من القواعد، بعضها محدد للغاية، وبعضها عام. هناك أشياء يمكن لأي مؤمن متعلم أن يأخذها مباشرة من القرآن. أشياء أخرى تحتاج إلى سعة الاطلاع. يساعدنا علماءنا على فهم ليس فقط كلمات القرآن ولكن أيضًا روحه
إن كل إنسان يستطيع أن يعرف من القرآن الكريم كيف يشكر الله على نعمه كلها. يقول الله تعالى: "ألم تروا كيف سخر لكم الله ما في السموات وما في الأرض وملأكم نعمة من داخله وظاهره ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ولا هدى ولا كتاب منير" (31: 20). ولكن عندما يتعلق الأمر بالتعامل مع علاقاتنا المعقدة داخل المجتمع فإننا نحتاج إلى معرفة جادة مستوحاة من القرآن والحديث. إن علمائنا، أولئك الذين لديهم المعرفة، هم من يخبروننا كيف يمكننا تحقيق مهمتنا كخليفة لله في الأرض. يقول الله تعالى: "فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون" (16: 43). "واذكروا الله كما علمكم مالم تكونوا تعلمون" (2: 239)."ولو كان في القرون من قبلكم رجال لهم بقية ينذرون أن يفسدوا في الأرض كما فعل قليل ممن أنجينا منهم" (11: 116). إن الحياة في المجتمع تحتاج إلى تنظيم. فالناس بحاجة إلى معرفة حقوقهم وواجباتهم؛ فهم بحاجة إلى معرفة، على سبيل المثال، مدى الحرية المسموح بها لهم في المجتمع. ولكن الناس بحاجة أيضًا إلى فهم سبب وجوب الامتناع عن القيام بأشياء يفعلها الآخرون في نفس المجتمع دون حرج. وحتى الشخص المثقف حقًا يمكن أن ينتهي به الأمر إلى طاعة ما يجب وما لا يجب فعله من الله دون احتجاج. هذه هي العبادة. ولكن هناك عبادة ومعرفة. وأنا أسعى، في إطار الإيمان، إلى فهم ومعرفة الغاية التي "كان الله في ذهنها" عندما أمر بهذا أو نهى عن ذاك. يقول الله تعالى: {يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما إثم كبير ومنافع للناس وإثمهما أكبر من نفعهما} [البقرة: 219].بصفتي مؤمنة، أفهم أن الله لم يحرم ذلك بلا سبب: "... إثمهما أكبر من نفعهما". أي لأسباب عملية. خذ على سبيل المثال العلاقات بين الرجال والنساء. من وجهة نظر مجتمعية، قد لا تكون هناك مشكلة في أن تستقبل امرأة عاقلة وصادقة ومخلصة صديقها الذكر في مكتبها أو حتى في خيمتها أو غرفتها الشخصية. ولكن لأن التجربة الإنسانية أثبتت دائمًا أن الناس لا يتصرفون بنفس الطريقة وأن الإنسان يمكن أن يكون ضعيفًا، أراد الدين وضع قواعد وأنظمة. يقول الله تعالى: "وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن ويحفظن فروجهن ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها وليضربن بخمرهن على جيوبهن ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن أو آبائهن أو آباء بعولتهن أو أبنائهن أو أبناء بعولتهن أو إخوانهن أو أبناء إخوانهن أو أبناء أخواتهن أو نسائهن أو ما ملكت أيمانهن أو التابعين غير أولي الإربة من الرجال أو الطفل الذين لم يظهروا على عورات النساء ولا يضربن بأرجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن وتوبوا إلى الله جميعا أيها المؤمنون لعلكم تفلحون" (24: 31).الله يتكلم هنا بالتفصيل لأنه كما تعلمون حتى في القانون الوضعي يميل كثير من الناس إلى البحث عن الثغرات والاستثناءات من أجل الحصول على ما ليس لهم، للالتفاف على القانون
إن الحرية ليست مسؤولية فردية فحسب، بل هي مسؤولية جماعية أيضاً. فإذا كانت المدينة (الدولة، السلطة) تحرم تعاطي المخدرات، على سبيل المثال، فإن الهدف نبيل؛ الهدف هو إنقاذ كثير من الناس من الإدمان، ومن الوقوع في الانحراف. إنها أمانة، ومصلحة عامة. إن أطفالك ليسوا أطفالك فقط؛ إنهم أطفال الأمة؛ إنهم مستقبل الأمة، إنهم كنز الأمة، سواء كانت في المغرب أو ماليزيا أو أمريكا. وينبغي للمدينة أيضاً أن يكون لها رأي في الطريقة التي تربي بها أطفالك. نفس الشيء بالنسبة للقرآن. إذا كنت مؤمناً، فإن القرآن يُظهر لي كيف أتعامل مع طفلي، وكيف أتعامل مع زوجتي، وكيف أتصرف في المجتمع ككل. يقول الله تعالى: "وابتغ فيما آتاك الله الدار الآخرة ولا تفرط في نصيبك من الدنيا وأحسن كما أحسن الله إليك ولا تبغ الفساد في الأرض إن الله لا يحب المفسدين". (28.77)إن القرآن يريد مني ومنكم أن نكون أشخاصاً مسؤولين. وحتى عندما يتعلق الأمر بالانتخابات، يتعين عليّ أن أصوت ـ إن صوتت ـ للشخص الذي أعتقد أنه الأفضل ـ حتى ولو لم أكن في حاجة إلى أي شيء من ذلك الشخص أو حزبه. وسواء ذهبت للتصويت أو بقيت في المنزل يوم الانتخابات، فإن مسؤوليتي لن تنتهي عند هذا الحد. فأنا مسؤول كل يوم: "... وأحسن كما أحسن الله إليك ولا تبغ الفساد في الأرض" (28:77). وهذا يحدث كل يوم! على الأقل لا ينبغي لي أن أساهم في الفساد. لأنه إذا تفشى الفساد وانتشر على نطاق واسع، فسوف يعاني الجميع، حتى المؤمنين الصالحين. يقول الله تعالى: "وَاتَّقُوا عَذَاباً لَا يُصِيبَنَّ الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْكُمْ خَاصَّةً" (8:25). فإذا حدث وباء، على سبيل المثال، فسوف يؤثر على الجميع
ولهذا أراد القرآن أن ينظم حياتنا الفردية والجماعية بحيث يستمتع كل فرد بجمال الدنيا بطريقة لائقة ومشروعة لا تضر أحداً: فالحياة هبة ثمينة. والله يريد لنا الحياة وليس الموت. يقول تعالى: (وَلَكُمْ حَيَاةٌ فِي الْقِصَاصِ يَا أُولِي الْأَلْبَابِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ) (البقرة: 179). والقرآن يهتم حتى بمشاعرنا. فإذا لم يعجبني شخص ما فقد أبتعد عنه، ولكن إذا قال لي مرحباً فلابد أن أرد عليه التحية. يقول الله تعالى: (وإذا حييتم بتحية فحيوا بأحسن منها أو ردوها إن الله كان على كل شيء حسيباً). (4.86) يا أيها الذين آمنوا اجتنبوا كثيرا من الظن إن بعض الظن إثم ولا تجسسوا ولا يغتب بعضكم بعضا أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتا كرهتم ذلك واتقوا إن الله تواب رحيم (49.12)إن هذا يعلمنا التواضع. فكل فرد مهم. وحتى المريض، وحتى المجنون أو العاطل عن العمل، مهم على الأقل من الناحية الكمية ـ لأنه مضطر إلى تناول الطعام، وارتداء الملابس، والحصول على الرعاية الطبية... وبالتالي فإن كل فرد يساهم بشكل مباشر أو غير مباشر في حسن سير الآلة الاقتصادية هنا أو في أي مكان آخر. وعندما نتحدث عن اقتصاد بلد ما، فإننا نقول إنه سوق يضم مائة مليون مستهلك. ونضع كل شيء في هذا الرقم: الحكماء والمجانين
وقد اقتبس القرآن الكريم من سليمان قوله: "رب اغفر لي وهب لي ملكاً لا ينبغي لأحد من بعدي إنك أنت الوهاب، فسخرنا له الريح يصرف بأمره حيث شاء، والظالم كل بناء وغواص وآخرين مقرنين هذا عطاؤنا فأمن أو أمسك بغير حساب" (ص: 35-39). لا يمكن لأي شخص أن يكون سليمان، بالطبع. لا يمكن لأي شخص أن يكون غنياً - حتى في أمريكا والصين. منذ البداية كانت الحياة تقوم على الثنائيات، تماماً مثل العالم كله. ذكر وأنثى، ليل نهار، خير وشر، غني وفقير، إيمان وهرطقة. يمكن أن يكون المؤمنون وغير المؤمنين فقراء أو أغنياء، لكن المؤمنين وغير المؤمنين لا يتعاملون مع الحياة بنفس الطريقة. حتى المؤمنين لا يتعاملون مع الحياة بنفس الطريقة طوال الوقت. ومن هنا تأتي أهمية التوجيه. الله يرشدني إلى الطريق، ولكنه لن يجبرني دائمًا على فعل شيء أو يمنعني من فعل شيء. يقول الله: "لقد أرسلنا رسلنا بالبينات وأنزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط وأنزل الحديد فيه بأس شديد ومنافع للناس" (57: 25)."يمكنك أن تفعل أشياء مختلفة بالسكين، أو بأموالك، أو بجسدك. فكما أن لدي بصمة إصبع أو عين فريدة، يمكنني أيضًا أن أمتلك نفسية مختلفة، ومصيرًا مختلفًا عن الآخرين. لكنني لست سيدًا تمامًا لمصيري. حتى عندما يتعلق الأمر بذكر الله. يقول الله: ""إن هذا لتذكير لمن شاء أن يتخذ إلى ربه سبيلاً وما تريدون إلا أن يشاء الله إن الله عليم حكيم"" (76:29-30). ""فمن شاء فليتق وما يتقون إلا أن يشاء الله"" (74:55-56). ""ولكن الله حبب إليكم الإيمان وزينه في قلوبكم وكره إليكم الكفر والفسوق والعصيان أولئك هم المهتدون"" (49:7). حتى أن الله ""يحول بين المرء وقلبه"" (8:24)."ولكن تدخل الله في حياتي يختلف عموماً وفقاً لأمرين: 1) إيماني (درجة إيماني بالله)؛ 2) نوع الخير الذي يريد الله أن يمنحه لي عاجلاً أم آجلاً. "إِنَّ رَبِّي رَحِيمٌ وَدِيدٌ" (11: 90). ولكن عندما أغادر مكان عملي للمرة الأخيرة، دون أن يكون لدي أي بديل في الأفق، فقد لا أهتم حتى بالشيء الجيد الذي قد يخبئه الله لي. لا أريد أن أعاني. لا أريد ليالي بلا نوم. لا أريد أن أسمع تعليقات أو أرى نظرات تجعلني أشعر بالصغر. أريد السعادة الآن وإلى الأبد. لماذا يجب أن أفصل من العمل من قبل إنسان مثلي؟ لماذا يجب أن يستمر الآخرون في الذهاب إلى العمل؟ لماذا يجب أن يعيش الآخرون حياة طبيعية؟ نفس الأسئلة، طرحها المؤمنون وغير المؤمنين على حد سواء. العقل وحده لا يستطيع الإجابة على هذه الأسئلة. نحن نحاول فقط أن نتفلسف حول الأشياء، كما أفعل في كتابي. لأننا نعلم ما هو موجود في القرآن، ونعلم ما يحدث في الحياة من حولنا، ولكن هناك أشياء لا نعرفها. وهذه الأشياء التي لا نعرفها هي التي تجعل من الصعب علينا فهم أي شيء في بعض الأحيان
إذا كنت مؤمنًا، فإن الله يعطيني في القرآن مثالاً مثيرًا للاهتمام حول كيفية إساءة فهمي لأفعال الله. تُظهر لي قصة موسى مع الخضر (في سورة الكهف) أنه حتى النبي لا يمكنه دائمًا فهم "سلوك" الله. تُظهر هذه القصة أنه من الطبيعي تمامًا (إنها طبيعة بشرية) ألا أتمكن من فهم ما يحدث لي، لأنني أستخدم العقل البشري / المنطق للتفكير في هذه الأشياء. المشكلة ليست في العقل، رغم ذلك. المشكلة هي أننا البشر نبني تفكيرنا على بيانات قد لا تكون كاملة. الله لديه كل البيانات، هذا هو الفرق. الأمر أشبه بإدارة الله لميراثي دون علمي ولكن بحكمة، لصالح مصلحتي. ما يأخذه الله بيد يعوضه باليد الأخرى. يقول في القرآن: "وعسى أن تكرهوا شيئًا وهو خير لكم وعسى أن تحبوا شيئًا وهو شر لكم والله يعلم وأنتم لا تعلمون". (2.216)على سبيل المثال، يتحدث الله في قصة موسى مع الخضر عن هذا الرجل الذي ترك يتيمين. "... وأما الجدار فكان لغلامين يتيمين في المدينة وكان تحته كنز لهما وكان أبوهما صالحاً فأراد ربك أن يبلغا أشدهما ويخرجا كنزهما رحمة من ربهما..." (18: 82). نحن لا نعرف عمر هذا الرجل عند وفاته. ولكن مهما كان عمره، فهذا كل شيء، لقد أنجز هذا الرجل مهمته، ويمكنه أن يذهب للراحة. وسوف يعتني الله بأولاده وأرملته. هذا يجب أن ينيرني شخصياً أنه يجب أن أكسر هذا الحاجز النفسي الذي يخبرني أنه في سن معينة يجب أن أكون قد حققت هذا أو ذاك، وإلا فأنا في حالة من الفشل الشخصي أو أعتبر كذلك. هذا الحاجز النفسي هو الذي يعذبنا ويصدمنا ويجعلنا مجانين وعمي. ونظل نتساءل لماذا هذا أو لماذا ذاك. لأننا لا نملك كل البيانات فإننا لا نهتم بما قد يحدث بعد ذلك. ربما كان هذا الرجل الذي مات وترك أرملة وولدين يتيمين رجلاً ممتازًا في علاقته بالله، لكنه قد يكون أقل فائدة بطريقة أو بأخرى لأطفاله. من يدري؟ نعلم جميعًا أن الرجل يمكن أن يكون زوجًا جيدًا ولكنه ليس بالضرورة أبًا جيدًا، والعكس صحيح. قد يكون هذا الرجل زوجًا وأبًا ممتازًا ومع ذلك أراد الله لأطفاله أن يمروا بتجارب معينة أو أخرى لإعدادهم لمهمة محددة في المستقبل. من يدري؟
ومن هنا تأتي أهمية صلاة الاستخارة التي يقول فيها المؤمن: "اللهم إني أستخيرك بعلمك، وأستعينك بقدرتك، وأسألك من فضلك العظيم، فإنك وحدك تقضي ولا أعلم، وتعلم ولا أعلم، وأنت وحدك تعلم الغيب، اللهم إن كنت تعلم هذا الأمر (اذكره هنا) خيراً لي في ديني ومعاشي وعاقبة أمري، عاجله وآجله، فاقدره لي ويسره لي، ثم اجعل لي فيه بركة، وإن كنت تعلم هذا الأمر شراً لي في ديني ومعاشي وعاقبة أمري، فاصرفه عني واصرفني عنه، واقدر لي الخير حيث كان، ثم رضيني به
لنفترض أنك كنت في حديقة جميلة ثم تلقيت مكالمة بأخبار سيئة: فمن المحتمل أنك ستنسى كل شيء عن جمال الحديقة. وستركز كل أفكارك على نفسك. فلا يوجد شيء أكثر أهمية بالنسبة لك من نفسك. وهذا أمر طبيعي. يقول الله: "وخلق الإنسان ضعيفاً" (4.28). ومن عجيب المفارقات أننا في وقت الضعف ننتبه إلى أشياء لم نكن لنلاحظها عادة. يوجد منزل قديم للغاية على مشارف المدينة. إنه في أسوأ حالة ممكنة يمكنك تخيلها. ستصدم الأسرة الفرنسية التي بنت هذا المنزل وعاشت فيه لسنوات وسنوات، خلال الحقبة الاستعمارية، عندما تعلم أنه تحول إلى حظيرة قذرة للحيوانات مليئة بالقذارة في كل مكان. ومن بين كل هؤلاء المستوطنين الفرنسيين، بقيت عائلة واحدة في المنطقة بأكملها وما زالت تعيش في منزلها القديم. لقد رأيت أكثر من اثني عشر منزلاً قديمًا غير مأهول بالسكان في وحول بلدة ريفية ليست بعيدة. لقد ذهبت آخر مرة سيرًا على الأقدام إلى تلك المنطقة الريفية ذات صباح في عام 2016، وقد أذهلني جمال الوادي والشلالات الاصطناعية (مرة أخرى)، وأستطيع أن أفهم لماذا أحب المستوطنون الفرنسيون الأوائل ذلك المكان. (على الأقل في ذلك الوقت، منذ أكثر من قرن من الزمان، لم يكن هناك سد على النهر، وبالتالي فلا بد أن المياه كانت أكثر بكثير مما هي عليه الآن).المشكلة أنني كنت أمر على مقبرة كبيرة، بها الكثير من القبور، عندما جلب جمال الوادي الريفي ابتسامة عريضة على وجهي. سرعان ما نسيت كل شيء عن المقبرة واستمتعت بالسير بمحاذاة الشلالات. هذه هي قوة الإغراء! ولكن هل من غير الإسلامي أن نشعر ونستمتع بجمال العالم؟ هل من غير الإسلامي أن نعيش في قصر جميل وسط الخضرة؟ يقول الله تعالى: "وَمَنْ حَرَّمَ زِينَةَ اللَّهِ الَّتِي أَخْرَجَ لِعِبَادِهِ وَالطَّيِّبَاتِ مِنَ الرَّزْقِ" (الأعراف: 30). لقد خلق هذا الجمال من أجلنا، ولكنه قد ينقلب علينا أيضًا. إنه مثل السكين، كما تعلمون. يقول الله تعالى: زُيِّن للناس حب الطَّيِّبَاتِ مِن النِّسَاءِ وَالْبَنِينَ وَالقَنَاطِيرُ الْمُنْزَلَةِ مِنَ الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ وَالْخَيْلِ الْمُسُومَةِ وَالْأَنْعَامِ وَالْحَرْصِ ذَلِكَ مَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَاللَّهُ عِنْدَهُ مَثْوَى حَسَنٌ (آل عمران: 14)إذن لماذا يجب أن تكون هناك مثل هذه الملذات في المقام الأول؟ لماذا يجب أن يكون هناك مثل هذا الجمال؟ حسنًا، إنه نفس المكان الجميل للمستوطنين الفرنسيين، ولأولئك الذين عاشوا هناك قبلهم ولأولئك الذين يعيشون هناك الآن. نفس الجمال، ونفس الإغراءات، ونفس المقبرة. لكن الله لم يخلق الجمال فقط. لقد سمح أيضًا بوجود أشياء قبيحة - لنتفكر فيها
حتى الجنود الذين خدموا السلطات الاستعمارية الفرنسية لم يكونوا كلهم فرنسيين. فالكثير منهم جاءوا من مستعمرات فرنسية أخرى. والأجانب الذين كانوا في مدننا وقرانا آنذاك لم يكونوا كلهم فرنسيين. وكان هناك أيضاً متعاونون محليون. وقد تعلمنا كل هذا في المدرسة. والسؤال هو: هل يختار المرء أن يكون مستوطناً في بلد مستعمر أم متعاوناً؟ قد يكون للمستوطن أو المتعاون المحلي أسرة وأطفال يطعمهم. وقد لا يعرف هؤلاء الأطفال بالضرورة كيف حصل والدهم على المال لشراء طعام جيد أو ملابس جيدة لهم أو بناء منزل جيد لهم. والسؤال الآخر هو: ما الفرق بين منزل بني بأموال تم الحصول عليها من خلال التعاون (أو الفساد، في هذا الصدد) ومنزل بني بأموال تم الحصول عليها من خلال التجارة المشروعة، على سبيل المثال؟ بالنسبة للغريب، ما يهم هو مظهر المنزل: هل هو جميل أم لا؟ وسوف ينبهر بجمال المنزل، والسيارة، والمصنع، والأطفال ... حتى لو كان يعرف أصل المال. وذلك لأن الناس ينظرون إلى المظهر، وليس إلى الأصل. فلو كان هذا الغريب فقيراً أو أعزباً أو بلا مأوى فمن يهتم به؟ بل لعلّه يكون من الذين قال الله تعالى: {وإذا ما ابتلاهم الله بضيق عيشهم قالوا ربي احتقرني} [الزمر: 16].ربما كانت العائلة الفرنسية التي عاشت في ذلك البيت القديم (الذي تحول إلى حظيرة للحيوانات) تستمتع بجمال البيت والمنطقة في ذلك الوقت الجميل، ولكن الفرنسيين اضطروا إلى الرحيل. ربما لم يكونوا سعداء حتى بالمال الذي حصلوا عليه عندما باعوا كل شيء. ولكن لماذا البيت متسخ الآن؟ هل لأن صاحب البيت فقير للغاية لدرجة أنه لا يهتم إلا بالمال الذي يحصل عليه من الحيوانات؟ ألا يهتم بالجمال؟ أم أنه قد يكون من "الأشخاص الحكيمين" الذين يعتقدون أن الجمال عابر؟ هل يمكن أن يكون سعيدًا بحياته كما هي؟ أنا لا أعرف حتى من هو، لذلك لا يمكنني الإجابة على هذه الأسئلة. ولكن ماذا سأفعل في مكانه؟ ما الذي قد أهتم به؟ هذا سؤال كبير جدًا
إن الله يعلم كل ذلك! ويعلم أن القليل
من الناس يهتمون به. يقول تعالى: {وَمَا ذَرَأَ لَكُمْ فِي الْأَرْضِ مِّن أَلْوَانٍ إِنَّ
فِي ذَلِكَ لَآيَةً لِقَوْمٍ يَذَكَّرُونَ} (النحل: 13). إن الله خلق هذا الجمال
لأولئك الناس الذين "يَذْكُرُونَ". وإذا قال الله لهؤلاء الناس:
{أَفَمَن يَخْلُقُ كَمَنْ لا يَخْلُقُ} (النحل: 17)، فسيقولون: كلا! يقول الله
تعالى: {أَوَلَمْ يَرَوْا مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلَفَهُمْ مِنَ
السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَةً لِكُلِّ عَبْدٍ تَّائِبٍ} (السجدة: 9).
{رُؤْيَةً وَذِكْرَى لِكُلِّ عَبْدٍ تَّائِبٍ} (القمر: 8). إن هذا العبد التائب (عبد منيب) لابد أن يكون حساساً لكل
جمال: سواء كان جمالاً برياً في الغابات أو جمالاً من صنع الإنسان مثل تلك السيارة
الرائعة المركونة أمام المدرسة. ولكن هذا العبد التائب لن ينبهر كثيراً بالجمال الذي
صنعه الإنسان عندما يعرف أصله. بل سيهتم بالمظهر بقدر اهتمامه بالأصل. يقول الله
تعالى: {لا يستوي الخبيث والطيب ولو أعجبك كثرة الخبيث} (المائدة: 100).إن هذا العبد التائب يعلم أن الأمر
كله مجرد ابتلاء. يقول الله تعالى: "كل نفس ذائقة الموت ونبلوكم بالشر
والخير فتنة" (21:35). ولكن هنا تكمن المشكلة! إذا كان هذا ما أؤمن به حقًا،
حسنًا، فسوف أتعرض للاختبار. لا يمكنني التظاهر. يقول الله تعالى: "أحسب
الناس أن يتركوا (يطمئنون) أن
يقولوا آمنا ولا يُبتلون بفتنة؟ لقد فتنا الذين من قبلهم كذلك يعلم الله الذين
صدقوا ويعلم المفترين" (29:2-3). إذا نجحت في الاختبار الأول، فيجب أن أستعد
للاختبار التالي. القاعدة هي: كلما ارتفع إيماني، كلما كان اختباري أصعب. وسأتعرض
للاختبار مع الناس من حولي، الناس الذين لديهم سيارات رائعة، ومنازل جميلة، ووظائف
جيدة، وأطفال رائعين ... وحتى الناس الذين ليس لديهم أي شيء على الإطلاق. يقول
الله تعالى: {وجعلنا بعضكم لبعض فتنة أتصبرون وكان ربك بصيراً} (الفرقان:
20)."سأكون مثل بحار وحيد في بحر لا يرحم، وحيدًا إلا من الله. كلما تجاوزت
موجة في هذا البحر الوحشي من الفتن أقول "إن مع العسر يسرا، إن مع العسر
يسرا" (94: 5-6) حتى أصل إلى الشاطئ بأقل ضرر. إنها تجربة رائعة
حسنًا، قد
يجادل البعض، أنا لست مسلمًا وقد خدمت دولتكم الإسلامية. هل من الخطأ أن أتقاضى
أجرًا مقابل ذلك؟ هل من الخطأ أن تتعاونوا مع دولتي غير الإسلامية ومن حقي أن
أتعاون مع دولتكم الإسلامية؟ وزنان ومكيالان؟ هذا سؤال صعب. ومع ذلك، نقرأ في
الحديث: "بعثنا رسول
الله -صلى الله عليه وسلم- أنا والزبير والمقداد بن الأسود.قال: انطلقوا حتى
تأتوا روضة خاخ، فإذا فيها امرأة معها كتاب، فخذوا الكتاب منها وأتوني به،
فانطلقنا في طريقنا خيلنا تجر حتى أتينا الروضة، فإذا هي المرأة، فقلنا لها: أعطينا الكتاب،
فقالت: ليس عندي كتاب، فقلنا:
لتخرجن الكتاب
أو لننزعن ثيابك، قال: فأخرجته من ضفيرتها، قال: فأتينا به رسول الله صلى الله
عليه وسلم، فإذا هو من حاطب بن أبي بلتعة يخطب أناساً من مشركي مكة، يخبرهم بأمر
من أمر النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: ما هذا يا حاطب؟ قال: لا تعجل علي يا رسول
الله، فإني كنت رجلاً حليفاً لقريش لا قرابة لهم. "إن المهاجرين الذين معك
لهم أقرباء يحفظون أهلهم وأموالهم بمكة، فلما لم يكن لي فيهم نسب، أردت أن أصنع
لهم معروفاً، ليحفظوا أقاربي، لم أفعل ذلك كفراً، ولا ارتداداً عن ديني، ولا اخترت
الكفر، قال النبي صلى الله عليه وسلم: صدق"."قال عمر بن الخطاب: دعوني
أضرب عنق هذا المنافق، فقال النبي: إنه شهد بدراً، لا تدرون لعل الله اطلع على من
شهد بدراً فقال:
يا أهل بدر
اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم، قال: ففيه نزلت هذه السورة: {يا أيها الذين آمنوا لا
تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء بالمودة
بعبارة أخرى،
إنها مسألة مبادئ وقناعات
إن بعض الناس يتفوقون على أنفسهم بممارسة بعض الألعاب الرياضية أو الانخراط في بعض المغامرات. أما العبد التائب فيتفوق على نفسه بممارسة إيمانه على أرض الواقع. وفي كلتا الحالتين، إذا كنت مؤمناً، فإنني أفعل ذلك لصالح نفسي. يقول الله تعالى: {وَمَنْ جَاهَدَ فَإِنَّمَا يُجَاهَدُ لِنَفْسِهِ إِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ عَنِ الْعَالَمِينَ} (29:6). إن العالم مليء بالناس، ولكن القليل منهم فقط يعني لك الكثير. إن عائلتك وأصدقاؤك يعنيون لك الكثير أكثر من أي شخص آخر. نفس الشيء بالنسبة لله. نقرأ في القرآن: {ذَرْنِي وَمَنْ خَلَقْتُهُ حَزِينًا * ثُمَّ آَتَيْتُهُ سَوْءًا * وَبَنِينَ قَائِمِينَ * وَسَهَّلْتُ لَهُ الْمَعْشَرَاتِ ثُمَّ يُرِيدُ أَنْ أُزِيدَ...} (74:11-15). كيف يمكن لشخص مثل هذا أن يعني أي شيء لله؟ إذا أردت أن أعني شيئًا لشخص ما، فإنني أفعل شيئًا لإرضائه، أليس كذلك؟ إذا أردت أن أهتم بشيء لله، فإنني أفعل شيئًا لإرضائه، أليس كذلك؟ ولكن إذا كان بإمكاني أن أكذب على الناس، وإذا كان بإمكاني أن أتظاهر أمام الناس، فلا يمكنني أن أكذب على الله. يقول الله تعالى: {كَذَلِكَ يَعْلَمُ اللَّهُ الَّذِينَ صَدَقُوا وَيَعْلَمُ الْمُفْتَكِرِينَ} (القصص: 29
إن كل الإغراءات وكل البهجة وكل
الجمال في العالم خلقت لهذا الغرض. يقول الله تعالى: {لِيَبْتَلِيَ اللَّهُ مَا
فِي صُدُورِكُمْ وَلِيَخْبِئَ مَا فِي قُلُوبِكُمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِمَا
تُخْفِي الصُّدُورِ} (آل عمران: 154). وكما نكشف لله أننا صادقون حقاً، فإنه يكشف لنا من خلال
اختباراتنا أنه عندما يخيب ظننا الجميع، فإنه وحده يبقى إلى جانبنا ليدعمنا وينقذنا.
وكما نعرف الله أكثر فأكثر فإننا ننتهي إلى حبه
بخلقنا أراد
الله أن يظهر لنا جماله وكرمه. لم يكن الله في حاجة إلينا. لقد أراد فقط أن يمنحنا
فرصة لخوض هذه التجربة الأرضية. كان الله يعلم أن الأرض لن تكون جنة لنا. لقد وعدنا بجنة
حقيقية دون أن نستحقها، بالإضافة إلى الخلود. ولكننا، أنا أولاً، نريد الجنة هنا
والآن. ولهذا السبب يمنحنا الله الوقت: للتفكير والمقارنة والتذكر. ولحسن الحظ أن
الله لا يعاقبنا على الفور، ولا يعاقبنا على كل ذنوبنا.حتى فرعون لم يعاقبه الله
على الفور، لأن الله يعلم أنه عندما نعطي أنفسنا الوقت للتفكير (بجدية وحسن نية) فسوف تتاح لنا
بطبيعة الحال الفرصة لرؤية بره وعدله في كل ما يفعله
