My Testimony : MON TÉMOIGNAGE I

Nous aspirons tous à grandir intérieurement. Et peut-être aspirons-nous tous à nous élever dans l’estime des autres. Au XIXᵉ siècle, par exemple, l’homme délaissa les voitures hippomobiles pour le train. Pour moudre son blé, il abandonna le moulin à vent au profit du moulin à vapeur. Et qui, parmi nous, souhaiterait rester sur le quai tandis que passe le train du progrès ?

En ces temps-là, l’un se glorifiait d’avoir inventé le moulin à vapeur, l’autre d’en avoir installé, un autre encore d’y faire moudre son blé et son orge. L’un se vantait d’avoir inventé le train, l’autre de le conduire, un autre d’y voyager. L’un d’avoir créé - produit - quelque chose ; l’autre de l’avoir utilisé - consommé. Ainsi va le monde : certains produisent, d’autres consomment, et tous cherchent à exister dans le regard d’autrui.

Il est presque impossible de parler sans céder, à un moment ou à un autre, à la tentation de se valoriser aux yeux d’autrui. Chacun de nous éprouve ce besoin profond de se sentir important, de ne pas valoir moins que les autres. Le désir de reconnaissance est inscrit au cœur même de l’être humain.

Vous marchez dans une rue animée, vous franchissez le seuil d’un hôtel, vous prenez place à la terrasse d’un café, et soudain les regards convergent vers vous. Ils vous suivent comme le serpent suit la flûte du charmeur. Vous êtes né(e) avec un visage harmonieux, et cette beauté vous accompagne fidèlement, captivant les cœurs sur votre passage. Ou peut-être avez-vous passé des heures au marché, cherchant, comparant, hésitant, jusqu’à trouver la robe ou le costume de vos rêves. Et votre joie naît dans le regard posé sur vous.

Plus votre beauté est éclatante et votre tenue remarquable, plus les regards se prolongent sur vous. Vous le savez. C’est pourquoi vous ne sortez presque jamais sans vous être contemplé(e) dans le miroir, comme pour vous assurer que l’image offerte au monde est digne d’admiration.

Mais quoi que vous fassiez, vous ne pouvez captiver les regards en permanence. Il arrive que vous soyez éclipsé(e) par les Riches et les Célèbres. Même les plus belles personnes tendent l’oreille au tintement des pièces - ou, en ces temps où les pièces se font rares, au simple mot « argent ». Rien d’étonnant, alors, si une belle jeune fille préfère un vieil homme fortuné à un jeune homme séduisant mais sans ressources.

La difficulté surgit lorsque nous n’avons rien dont nous puissions nous enorgueillir, tandis que ceux qui nous entourent ne cessent d’étaler leurs succès. Hélas, nous sommes quotidiennement exposés à cette mise en scène de la réussite. Même retiré(e) chez vous, loin des foules, votre télévision ou votre smartphone vous apportera la parade universelle de la vanité : vantardise des publicités, vantardise des feuilletons, vantardise des chansons, sans compter cette vantardise plus subtile, plus insidieuse, qui se dissimule sous mille formes.

Parfois, tous - jusqu’aux gouvernements et aux grandes entreprises - passent de l’orgueil à la supplique. On implore pendant la crise ; on parade dès qu’elle s’éloigne. La souffrance s’efface vite des mémoires.

Et moi-même, je ne fais pas exception.

Si tous les hommes n’avaient nourri que de petits rêves, y aurait-il eu un Alexandre le Grand ? L’Empire romain aurait-il vu le jour ? Aurions-nous contemplé des merveilles telles que le Taj Mahal en Inde ou l’Alhambra en Espagne ? Serait-il possible de prendre son petit-déjeuner à Paris, son déjeuner à New York et son dîner dans le ciel, sur le chemin du retour vers Paris ? Existeraient des villes comme New York, Tokyo ou Dubaï ? Y aurait-il eu des conquêtes spatiales, des découvertes, des sciences, des littératures, le moindre progrès ?

Nous sommes tous attirés par la vie en grand - plus forte, plus rapide, plus impressionnante. Le plus ironique, c’est que quoi que nous fassions, si brillants soyons-nous, il se trouve toujours quelqu’un un pas devant nous, possédant quelque chose d’un peu plus grand, d’un peu plus puissant, d’un peu plus rapide. Un véritable jeu du chat et de la souris.

Je me rends à la périphérie de la ville pour changer d’air et méditer un peu. J’avance encore et je découvre non seulement de vastes champs appartenant à de riches propriétaires, mais aussi des demeures d’une éclatante beauté. Chaque fois que je soupire en me disant : « Si seulement j’avais une maison pareille ! », une autre apparaît, plus belle encore, puis une autre, infiniment plus splendide. C’est comme un homme obsédé par la beauté cherchant une femme dans une grande ville : chaque nouvelle apparition efface la précédente.

Je poursuis mon chemin et j’arrive sur une route asphaltée. Je m’arrête un instant. Ce n’est pas une voiture, mais plusieurs que je verrais volontiers m’appartenir. Cette route me conduit, au-delà des grandes fermes, jusqu’à une usine avicole. Devrais-je aussi envier le propriétaire de cette usine ? Combien de personnes y travaillent ? Combien de familles vivent grâce à elle ? Combien de chômeurs seraient heureux d’y trouver un emploi, même saisonnier ? Combien de poulets et d’œufs y sont produits chaque jour ? Combien de mains les transporteront, les vendront, les distribueront avant qu’ils n’atterrissent sur ma table ? Combien d’autres les consommeront ?

Ce « pauvre » fermier, ce « pauvre » propriétaire d’usine, et tous ceux qui travaillent pour eux… sont, en un sens, à mon service. Ils me servent. Je ne peux même pas compter le nombre de personnes qui me servent chaque jour. Les vêtements que je porte - qui les a confectionnés pour moi ? Je ne les ai pas cousus moi-même. La montre à mon poignet, mon téléphone portable… Ne suis-je pas, d’une certaine manière, un roi ?

Et qui m’a dit, d’ailleurs, que le fermier est heureux ? Tout sourire n’est pas signe de bonheur. Même un comédien insouciant, qui fait rire des millions de personnes, peut un jour mettre fin à ses jours, à la stupeur générale.

Je regarde ces femmes et ces enfants assis à même le sol, attendant la fin de la récolte des pommes de terre. Pour tromper l’ennui, certaines bavardent et plaisantent. D’autres restent silencieuses, observant les ouvriers saisonniers - hommes et femmes, pauvres comme elles, parfois plus encore - arracher les pommes de terre tandis que d’autres les rangent dans des caisses de bois ou de plastique. D’autres encore portent ces caisses sur leurs épaules jusqu’aux camions stationnés à l’extérieur du champ.

Près des camions, quelques voitures et quelques hommes. Une voiture et un homme attirent particulièrement l’attention. Nul besoin de demander : on devine que cet homme est le fermier. La voiture remarquable est la sienne.

Cet homme est la vedette du jour. J’imagine aisément que certains hommes aimeraient être à sa place, posséder ce qu’il possède. Les femmes n’hésiteraient guère à l’épouser ou à l’accueillir comme gendre. Il a un champ immense qui vaut une fortune, une voiture splendide, des vêtements élégants, des lunettes raffinées, et tous s’adressent à lui avec respect, l’appelant « Hajj ». Peut-être possède-t-il d’autres biens ailleurs. Son épouse est peut-être en train de faire des achats dans un centre commercial, ou de jouer au golf, ou encore de profiter d’un sauna dans un hôtel cinq étoiles. Ses enfants, s’il en a, fréquentent sans doute des écoles prestigieuses… Comme ils doivent être chanceux !

Comme tout le monde, je vois le prestige qui entoure certaines personnes ; je vois comment vivent les « chanceux » ; je vois l’écart grandissant entre les pauvres et les riches… Je me dis alors : il y eut, avant nous, dans l’Antiquité comme dans des temps plus récents, des hommes et des femmes entourés du même éclat. Il y eut de beaux hommes et de belles femmes qui s’aimèrent, eurent des enfants, habitèrent de splendides demeures, travaillèrent - pour certains -, écoutèrent de la musique, se promenèrent dans des jardins magnifiques, échangèrent des paroles tendres, s’aimèrent, rêvèrent de jours meilleurs, tombèrent malades, divorcèrent, firent la guerre, se blessèrent, s’entretuèrent… et moururent. Des êtres semblables à nous.

N’est-ce donc qu’une perpétuation de l’espèce humaine ? Où allons-nous ? L’homme connaîtra-t-il toujours les mêmes plaisirs et les mêmes frustrations ? Pourquoi sommes-nous sur cette terre ? Viendra-t-il un jour où le malheur disparaîtra pour toujours ? Que vaut la vie si l’on ne la vit pas pleinement, dans la joie et la sérénité ? Et à quoi bon ressasser les questions ? À quoi sert l’Histoire ? À quoi servent la philosophie, la littérature… si des historiens eux-mêmes, des philosophes, des écrivains - hommes et femmes - en viennent parfois à mettre fin à leurs jours pour échapper à leurs terribles réalités ?

Je n’ai pas de réponse à tout cela. Pourtant, je constate qu’il existe beaucoup de personnes qui ne se suicident pas. Elles affrontent la vie avec les moyens dont elles disposent. Cela signifie qu’au moins pour elles, la vie mérite d’être vécue. Mais alors, la vie vaut-elle vraiment la peine d’être vécue - quels que soient nos chagrins ?

Lorsque je lis des ouvrages d’Histoire, des récits anciens ou des poèmes, je remarque aisément que les êtres humains ont toujours compté davantage que leurs demeures, leurs montures, leur argent ou tout ce qu’ils pouvaient posséder. L’homme a toujours craint la maladie, la mort, la pauvreté. Il a toujours eu besoin d’être rassuré, protégé, en sécurité. Après les guerres, il a conclu la paix ; il a institué des tribunaux pour rendre la justice ; il a bâti des écoles pour instruire les générations futures ; il a fondé des villes et des villages afin que les hommes se sentent proches les uns des autres, tissent des liens, échangent des services, créent des relations - même lorsque celles-ci ne sont pas parfaites entre voisins ou entre clans.

Certes, l’homme souffre parfois du froid ou de la chaleur, de la faim ou de la soif, de la fatigue, de la peur, de la perte d’êtres chers… Mais il connaît aussi le plaisir de manger après la faim, de boire après la soif, de se reposer après l’effort, d’aimer et d’être aimé.

Le jeu des reproches fait partie de la nature humaine. Nous avons tous tendance à accuser les autres de nos malheurs. Et lorsqu’aucune personne précise ne peut être désignée, nous accusons la malchance. Mais essayons un instant d’être objectifs. Le gouvernement le mieux intentionné et le plus compétent ne peut garantir un emploi à tous. L’entreprise la plus patriotique et la plus compatissante ne peut assurer une croissance durable et continue. Il y aura toujours une minorité de « malchanceux ». Même des personnes hautement qualifiées - médecins, ingénieurs, cadres supérieurs - peuvent, dans bien des pays, être surprises de ne pas trouver un emploi à la hauteur de leurs compétences.

Certains salariés négocient leur salaire. Les diplômés des universités prestigieuses obtiennent souvent les meilleures rémunérations. D’autres changent d’emploi pour de meilleures conditions ou un meilleur traitement. Les moins qualifiés se regroupent en syndicats pour revendiquer des augmentations ou défendre leurs droits. Mais est-ce là toute l’histoire ?

Il est intéressant de constater que certains choisissent volontairement de « ralentir ». Ils quittent des postes bien rémunérés pour occuper des fonctions moins exigeantes. La raison invoquée est le stress. Ils préfèrent sacrifier une partie de leurs revenus afin de préserver leur équilibre intérieur.

Il existe encore une autre catégorie : ceux qui ne « travaillent » pas réellement et perçoivent pourtant un salaire. Ils se rendent sur leur lieu de travail, pointent, puis restent assis tandis que d’autres peinent de longues heures pour obtenir la même paie à la fin du mois. Paradoxalement, ceux qui travaillent effectivement semblent plus heureux que ceux qui ne font rien. Ces derniers ne sont pas heureux du tout, car leurs collègues qui travaillent se moquent constamment d’eux, en disant des choses comme : « Bande d’inutiles, nous travaillons pour vous nourrir. Vous volez notre argent… »

Beaucoup de ceux qui travaillent avant même de toucher leur salaire ne sont pas heureux non plus. Les raisons peuvent être le stress, le harcèlement, les brimades ou toute autre forme d’injustice. L’employeur peut être juste et équitable, mais manquer de considération. Il peut ne pas se soucier de vos problèmes personnels ou familiaux. Vos problèmes sont vos problèmes ; ils ne doivent pas affecter votre travail.

D’autres travailleurs prennent les choses avec résignation et protestent rarement, voire jamais. Certains ne prennent presque jamais de vacances. Certains travaillent dans des mines dangereuses ou dans l’industrie sidérurgique, où le feu est un spectacle quotidien. D’autres travaillent dans les champs, sous un soleil brûlant. D’autres encore travaillent loin de chez eux, laissant derrière eux leur conjoint, leurs enfants et leurs proches. Certains sont migrants, d’autres sont dans l’armée ou marins en haute mer. Ils font tout cela avec le moins de plaintes possible, car ils ne peuvent être payés s’ils ne travaillent pas.

Le travail est bien préférable au chômage. Un travailleur peut se permettre des choses qu’un chômeur ne peut pas. La différence est immense lorsque vous ne pouvez pas emprunter de l’argent pour faire face à un besoin urgent parce que vous ne pouvez pas garantir le remboursement, alors qu’un travailleur ayant un revenu stable le peut. Pire encore, il est extrêmement douloureux de se voir au chômage à quarante ans ou plus, alors que des amis et des proches plus jeunes sont déjà à l’aise financièrement.

Mais une fois que vous obtenez un emploi, vous devenez comme les autres travailleurs. Vous commencez, vous aussi, à souffrir de problèmes nouveaux ou anciens. Vous commencez à penser aux vacances, entre autres choses.

Les vacances sont, pour beaucoup, l’occasion de se reposer et de se divertir. À peine certaines personnes sont-elles revenues de leurs congés annuels qu’elles commencent à préparer les suivants, qui, évidemment, ne viendront pas avant onze longs mois. Une des raisons peut être qu’elles aiment se vanter de leurs vacances. Une autre peut être qu’elles se lassent tout simplement du travail entre quatre murs.

Ce qui m’a toujours frappé comme étrange, c’est que la plupart de ceux qui remplissent les autocars de tourisme dans mon pays sont des personnes âgées. Loin de moi l’idée de suggérer que les seniors devraient rester chez eux pour aider leurs petits-enfants à faire leurs devoirs. Mais cela me pousse à me demander si un grand nombre de personnes n’attendent pas en réalité avec impatience la vieillesse et la retraite. Ne serait-ce pas, pour elles, le moment de rattraper le « temps perdu » passé « entre quatre murs » ?

Pourquoi donc attendre si longtemps ? Après tout, le travail n’est pas une malédiction. En effet, le travail est souvent quelque chose de merveilleux. Pourtant, la rémunération qu’un employeur verse à un employé n’est qu’une compensation nominale - disons morale - de l’effort fourni. Cette rémunération ne peut en aucun cas compenser tout l’effort investi dans le travail. Chaque effort physique, mental ou psychologique que vous faites pour accomplir la tâche attendue par votre employeur aura certainement, à un moment donné, des répercussions (négatives) sur votre corps ou sur votre psychisme plus tard dans la vie. Aucun argent ni privilège obtenu en échange de votre travail ne remplacera une partie de votre corps une fois endommagée. L’argent ne peut remplacer un nerf perdu ni un poumon abîmé.

Le tabagisme, l’obésité et l’hypertension artérielle font partie des problèmes liés au travail. Si vous y ajoutez, par exemple, le harcèlement ou les brimades, à quoi ressemblera votre vie ? Comment vous comporterez-vous envers votre famille ? Est-il normal de crier sur votre conjoint aimant à la maison et de sourire à votre supérieur qui vous maltraite au travail ? Comment supporter le poids des formalités et de l’étiquette si votre enfant souffre à l’hôpital ?

Les choses empirent lorsque votre emploi n’est pas stable. Tant que votre travail est précaire, l’angoisse ne vous quitte guère. Si vous ne pouvez pas cotiser pour votre retraite plus tard, que faites-vous ?

Vos enfants aussi souffriront si vous perdez votre emploi. Ils éviteront leurs amis proches parce qu’ils ne pourront plus payer les mêmes petites choses, ne serait-ce qu’une friandise. Que faites-vous alors ? Attendrez-vous les prochaines élections pour voter pour le parti qui promet davantage d’emplois ?

Même si vous obtenez un emploi après des années d’attente, cela n’effacera pas les effets de votre chômage. La peur de perdre votre travail restera en vous. Cette peur affectera votre santé à un moment donné plus tard dans la vie.

Presque tous les travailleurs perdent quelque chose en travaillant. Le paysan qui travaille dans les champs sous un soleil brûlant devra un jour faire face à de violents maux de tête. La crainte constante d’une mauvaise récolte viendra aggraver ses problèmes. Il en va de même pour tant d’autres travailleurs.

Alors, si tel est le travail, comment pourrait-il être « quelque chose de merveilleux », dira-t-on ?

On pourrait imaginer que certains « travailleurs » n’ont rien à craindre. On pourrait penser qu’un artiste, par exemple, est quelqu’un de libre, qui travaille à son rythme et mène une vie professionnelle réussie et agréable. Mais les artistes aussi souffrent. Un artiste peut devoir pleurer des jours et des nuits, peut-être des années, avant de vous faire sourire quelques secondes. Lui aussi connaît le stress et l’angoisse. Lui aussi a besoin d’argent et de stabilité. Lui aussi a des relations sociales. Lui aussi craint la pauvreté, s’il n’est pas déjà pauvre. (Rien de nouveau à cela.) Pourtant, de nombreux artistes se considèrent heureux et accomplis.

Même les vedettes ont leurs propres « problèmes de travail ». Il n’est pas facile de devenir une star. Le glamour de la célébrité et de l’opulence ne dure pas toute une vie. Et pour les artistes, cela est douloureux. Dès qu’une star devient une ancienne gloire, les problèmes commencent à s’accumuler. Mais, d’une certaine manière, cela nous arrive à tous. Dès que nous atteignons un certain âge, les préoccupations de santé commencent à apparaître, entre autres choses.

Il n’est pas rare de voir un écrivain afficher un sourire radieux après avoir terminé un long roman. Il n’est pas rare de voir une femme sourire avec bonheur après avoir donné naissance à un enfant. Il n’est pas rare de voir un étudiant au comble de la joie après avoir obtenu un diplôme. Mais ce roman doit encore être vendu, cet enfant doit être élevé, et ce diplôme doit être reconnu par un employeur. Ainsi va la vie. C’est cela, le charme de la vie.

C’est pourquoi il est bénéfique de prendre le temps de l’introspection, de réfléchir afin d’essayer de comprendre la vie et le monde qui nous entoure.

Aucun système politique ni économique n’a jamais réussi à éradiquer la pauvreté de manière définitive. Les historiens rapportent qu’au temps du calife ‘Umar Ibn ‘Abd al-‘Azîz (682-720), il n’y avait absolument aucun pauvre. Tous les hommes étaient mariés, soit avec leurs propres moyens, soit grâce au soutien de l’État. Les caisses publiques étaient si pleines que le calife aurait dit à son vizir :

« S’il n’y a plus de pauvres, si tous les hommes sont mariés et qu’il reste encore tant d’argent dans nos coffres, alors achetez d’immenses quantités de grains et nourrissez tous les oiseaux du pays ! »

Pourtant, peu de califes omeyyades succédèrent à ‘Umar Ibn ‘Abd al-‘Azîz, et son œuvre ne lui survécut guère. Pourquoi tous les souverains ne furent-ils pas aussi vertueux que lui ? Pourquoi ne furent-ils pas tous aussi justes que ‘Umar Ibn al-Khattâb (584-644) ? Pourquoi ne furent-ils pas tous aussi épris de science que le calife abbasside al-Ma’mûn (786-833) ? Les raisons sont-elles intrinsèques ou extrinsèques ? Ces hommes agirent-ils par amour du pouvoir, afin de le conserver, ou parce que leur nature même les portait à être ce qu’ils furent ?

Il y a un siècle, les enfants regardaient leurs parents et les écoutaient parler. Il y a quelques décennies encore, tous les regards se tournaient vers l’écran de télévision, et l’on se faisait taire mutuellement lorsqu’un bel acteur prenait la parole ou qu’une chanteuse envoûtante entonnait une mélodie. Jusqu’alors, le Coran était la télévision. La Bible était la télévision. La Vérité était la télévision. Le bonheur était la télévision. Et si vous ne ressembliez pas à ceux que vous admiriez à l’écran, vous aviez l’impression de ne pas appartenir au monde d’aujourd’hui.

Même à présent, alors que le smartphone et la tablette sont devenus indispensables, presque envahissants, et que les réseaux sociaux ont créé des dépendances à tout âge et sous toutes les latitudes, la télévision demeure reine dans bien des foyers.

Que voit-on sur cet écran ?

J’y ai vu, entre autres, des émissions où une jeune fille pouvait gagner, en une demi-heure, en citant un maximum de chansons et d’interprètes, davantage qu’un ingénieur chevronné ne gagne en soixante jours de travail - voire plus. J’y ai vu des programmes laissant entendre qu’il vaudrait mieux, pour un écolier, devenir coureur de fond ou joueur de tennis que médecin dans sa propre clinique, au cœur de la plus grande ville du pays. J’y ai vu des cuisinières analphabètes et de jeunes chanteurs amateurs devenir des vedettes, tandis que les esprits les plus brillants de la nation ne sont « rappelés » au public que le jour de l’annonce de leur décès.

À force de regarder la télévision chaque jour, on pourrait finir par croire que les « gens qui ont réussi » occupent déjà tout l’espace - remplissant l’écran de leur éclat et de leurs sourires béats - et qu’il ne reste plus rien à rêver pour le simple téléspectateur. Cela était vrai bien avant l’ère des influenceurs.

Mais la faute incombe-t-elle à la télévision seule ? Est-elle l’unique coupable ? Pour ma part, j’ai beaucoup appris grâce à elle, tout comme j’ai beaucoup appris grâce à Internet. Le problème vient-il donc du média, ou de celui qui le regarde ? Autrement dit, le téléspectateur ne devrait-il pas posséder une sorte d’immunité intérieure face à ce qu’il voit ? Et comment acquérir une telle immunité ?

Autrefois, il n’y avait pas de télévision. Mais il y avait l’école. On y allait pour apprendre - et aussi pour rêver. Lorsque vous êtes seul, plongé dans un livre d’histoire, de poésie, dans un roman ou tout autre ouvrage, votre esprit vagabonde. La lecture suscite la réflexion. Mais cela peut être vrai aussi devant un écran. Nombreux sont ceux qui sont devenus vedettes de cinéma, champions adulés, scientifiques éminents ou auteurs reconnus, parce qu’une image aperçue à l’écran a fait naître en eux un rêve. Même à l’école, cependant, tous n’ont pas la possibilité de laisser vagabonder leur esprit.

Oui, l’école peut enseigner le monde, la vie, les problèmes et les moyens d’y faire face. Mais cela ne suffit pas toujours. La vie peut être - et sera de plus en plus - complexe, même pour ceux qui, enfants, étudiaient quarante heures de mathématiques par semaine ou apprenaient la programmation à six ans. On ne résout pas toutes les difficultés par des calculs de génie. Comprendre le monde demeure essentiel, surtout en une époque où l’individu prime souvent sur le groupe.

Supposons maintenant que vous ayez étudié, obtenu un diplôme, décroché un bon emploi, et regardé beaucoup la télévision. Seriez-vous heureux pour autant ? Ce n’est pas l’impression que j’ai lorsque j’écoute la radio ou que je parcours le Web. Dans mon pays du moins, j’entends quantité de personnes se plaindre de la société, des voisins, des proches.

Les exemples abondent : bien des couples ne savent pas résoudre leurs conflits. Beaucoup ignorent comment dialoguer avec leurs enfants, leurs collègues ou leurs employeurs. Nombreux sont ceux qui supportent difficilement leurs problèmes de santé. D’autres luttent contre des troubles psychologiques qu’ils ne parviennent pas à maîtriser. Croyez-le ou non, j’ai entendu un intervenant régulier d’une émission radiophonique réputée affirmer qu’il connaissait plusieurs psychiatres et psychologues qui, eux-mêmes, consultaient des psychologues !

Même les pays riches, dont les citoyens sont réputés heureux, croulent sous les difficultés - l’obésité n’étant pas la moindre. Nous sommes tous dans la même barque.

Que peut-on - ou que devrait-on - apprendre de ces calamités où des milliers d’êtres humains perdent la vie, où des milliers d’autres sont mutilés, rendus orphelins, veufs, sans abri ; où des villes entières sont rasées, des villages effacés de la carte ; où des paysages paradisiaques se transforment en terres désolées ?

L’horreur n’a rien de nouveau. Ceux qui sont à l’abri, confortablement installés dans leurs fauteuils, peuvent discourir à loisir, moraliser tant qu’ils le souhaitent. Mais parleraient-ils avec les mêmes mots, le même ton, la même assurance, s’ils se trouvaient au cœur du désastre ?

Je me souviens d’un documentaire consacré aux forêts tropicales d’Australie. Les caméras glissaient avec grâce entre des arbres majestueux, des fleurs éclatantes, des oiseaux et des animaux exotiques. Je me disais qu’il ne pouvait exister lieu plus enchanteur pour des vacances. Puis, soudain, un incendie infernal éclata et réduisit en cendres arbres, fleurs, oiseaux et bêtes sauvages. J’ai soupiré lorsque la voix off expliqua que ces feux étaient fréquents dans ces forêts, qu’ils relevaient d’un phénomène naturel. L’émission avait eu la sagesse d’avertir les touristes amoureux de la nature et d’offrir une leçon à ceux qui se laissent trop facilement séduire par la beauté.

Mais tous les phénomènes naturels ne se laissent pas prévoir. En décembre 2004, des milliers de touristes venus du monde entier périrent lors du tsunami. Personne - et surtout pas les populations locales - n’avait pu anticiper une telle catastrophe. Alors, comme toujours, les questions surgirent. Des questions existentielles. Certains changèrent de vie ; d’autres continuèrent comme si rien ne s’était produit.

Moi aussi, je m’interroge. Bien avant l’arrivée d’Internet dans notre pays, je me posais déjà cette question que j’ai lue plus tard sur le Web : les deux guerres mondiales furent-elles un châtiment divin ? Pourquoi un tel sort pour des peuples à l’origine d’un prodigieux essor technologique dont nous récoltons aujourd’hui les fruits ? Ces hommes et ces femmes inventèrent, innovèrent, travaillèrent dans les mines de charbon, luttèrent pour les droits humains. Pourquoi furent-ils « récompensés » par deux guerres sanglantes ?

Plus troublant encore : au cours de ces conflits - et durant la Guerre froide qui suivit - un développement technologique phénoménal eut lieu. Comme si nos avions civils d’aujourd’hui n’auraient pu voler aussi loin ni aussi vite sans ces guerres. Comme si nos téléphones portables, nos connexions Internet, nos écrans, seraient restés confinés aux romans de science-fiction sans ces tragédies planétaires. Les Nations Unies ne virent le jour qu’après ces conflits. La démocratie se diffusa largement après ces guerres qui avaient emporté les enfants et petits-enfants de grands inventeurs, d’ingénieurs, d’enseignants et d’ouvriers patients des mines.

Serait-il superstitieux d’y voir un lien avec la séparation de l’Église et de l’État - comme en France en 1905 ? Ou faudrait-il l’expliquer par une « immoralité croissante » ? (Certains soutiennent d’ailleurs que l’« immoralité réelle » s’accentua encore après 1968.) D’autres invoquent plutôt les rivalités impériales et la lutte des grandes puissances pour la suprématie et les territoires d’outre-mer. Quelles que soient les causes, il n’est jamais mauvais de poser des questions.

Souvent - mais pas toujours - ceux qui ont frôlé la mort ne sont pas ceux qui posent les questions les plus vertigineuses : « Pourquoi une telle chose existe-t-elle ? » Je fus profondément touché par l’histoire d’une jeune Allemande et de sa mère, présentes au Sri Lanka lors du tsunami. Un jeune Sri-Lankais les sauva au péril de sa vie. Elles revinrent plus tard le retrouver ; il racontait l’événement tandis qu’elles l’écoutaient, tête baissée. De ces ruines naquit une amitié inattendue. Voilà l’un des paradoxes lumineux des catastrophes. Mais la question demeure : pourquoi faut-il qu’elles existent ?

Y a-t-il un « bon côté » aux désastres ? Tremblements de terre, cyclones, éruptions volcaniques, incendies, inondations : simples accidents naturels qui frappent au hasard ? Même si les scientifiques - qui n’ont élaboré des théories solides sur ces phénomènes qu’à partir des années 1960 - démontraient qu’ils participent à l’équilibre global de la planète, certains demanderaient encore : pourquoi cet équilibre exige-t-il tant de souffrances ?

Ceux qui veulent « régler leurs comptes » avec Dieu demanderaient : si Dieu est parfait, pourquoi aurait-Il créé une terre imparfaite ? Pourquoi sacrifier des populations pour en préserver d’autres ?

Je ne prétends pas avoir les réponses. Mais regardons les choses en face.

La Terre n’est peut-être pas parfaite. Mais que dire des touristes qui économisent toute une année pour se rendre dans un lieu précis ? Pourquoi choisissent-ils tel endroit plutôt qu’un autre ? Recherchent-ils le paradis - ou les marges de l’enfer ?

Les scientifiques affirment que la plupart des séismes causent peu ou pas de dégâts, que l’activité volcanique est majoritairement sous-marine, créant de nouveaux fonds océaniques loin de nos villes.

L’« imperfection », s’il y en a une, est peut-être d’origine humaine. Le réchauffement climatique est largement imputable à la pollution provoquée par l’homme. D’où l’importance des accords internationaux sur le climat.

Les pays pauvres supplient les pays riches de cesser de polluer - tandis que les pays riches proposent parfois de payer les pauvres pour obtenir un « droit de polluer » chez eux.

Que la Terre soit imparfaite ou que l’homme l’ait rendue telle, il n’est jamais trop tard pour tenter de la rendre meilleure - aussi parfaite que possible.

En temps normal, le monde regorge de lieux enchanteurs - sinon, pourquoi voyager ? Si tant d’étrangers se trouvaient en Asie du Sud-Est en 2004, c’est qu’ils étaient attirés par sa beauté.

Et même lorsque tout est détruit, l’homme demeure capable d’agir. C’est ici qu’intervient la solidarité.

Solidarité : charité, compassion, altruisme, bénévolat. Quand des milliers d’étudiants donnent leur sang et accourent vers les zones sinistrées, voilà la solidarité.

Certes, tous les hommes ne se ressemblent pas. Tandis que certains attisent les guerres, la Croix-Rouge et le Croissant-Rouge unissent leurs forces pour sauver des vies, quelles que soient les croyances. L’essentiel est d’éteindre l’incendie - peu importe qui l’a allumé.

Quand on apprend que deux cents secouristes périrent en Chine en mai 2008 en sauvant leurs concitoyens, que des enseignants moururent après avoir protégé leurs élèves, on ne peut qu’éprouver de la fierté d’appartenir à l’humanité. L’homme est capable d’élever le monde en se mettant au service d’autrui.

Comparez cette solidarité aux pillages qui suivent parfois les catastrophes. Comparez-la aux rivalités qui déclenchèrent les guerres mondiales. Comparez les bains de sang d’hier à l’esprit qui présida à la naissance de l’Union européenne. L’homme porte en lui le meilleur et le pire.

Et quoi de plus beau que de reconstruire des vies brisées ? La destruction est effroyable. Ses conséquences durent des années. Mais la plupart des destructions sont d’origine humaine. Les catastrophes naturelles n’ont pas ravagé le cœur de l’Europe au XXe siècle - les hommes l’ont fait.

Les esprits pragmatiques se mettent aussitôt à l’œuvre, laissant à Dieu ce qui est à Dieu et à César ce qui est à César. Parfois, les anciens destructeurs deviennent bâtisseurs. Les États-Unis, après avoir contribué à vaincre le Reich hitlérien et l’empire japonais, mirent en place le plan Marshall. Une génération prospère en récolta les fruits, tournant la page des horreurs vécues par leurs pères. « Le malheur des uns fait le bonheur des autres », dit le proverbe.

Après chaque catastrophe, du travail renaît. Des entreprises prospèrent. Les infrastructures sont reconstruites, souvent meilleures qu’avant. De jeunes ingénieurs, des techniciens, des PME trouvent l’occasion de prouver leur valeur.

Quant au châtiment divin, il signifie des choses différentes selon les croyances. Juifs, chrétiens et musulmans connaissent le récit du Déluge. Le monde fut détruit, puis la vie reprit. Si Dieu permit la renaissance après le Déluge, Il peut sauver la Terre du pire - s’Il le veut. Peut-être cela dépend-il aussi du comportement humain. Le Coran, par exemple, contient de nombreux avertissements en ce sens.

Châtiment divin ou non, une jeunesse grandissante souffre aujourd’hui d’éco-anxiété. Beaucoup redoutent que la planète soit « au bord du gouffre ». Les conditions climatiques extrêmes sont réelles. Les rapports alarmants abondent.

Mais dites cela à ceux qui cherchent fortune dans les environnements les plus hostiles, là où prospèrent trafics illégaux, exploitation sauvage, absence d’écoles, d’hôpitaux, de routes… là où le sourire ne signifie plus rien.

Les exemples abondent : côtes submergées, eaux montantes menaçant des millions de vies, décharges à ciel ouvert, puits asséchés, animaux mourant de soif… Il faut une grande force morale pour affronter cela. Et pourtant, parfois, une pluie bienfaisante, une bonne récolte suffisent à redonner espoir.

Nous ne sommes pas au Paradis. Une catastrophe reste une épreuve douloureuse - qu’elle soit naturelle ou non, châtiment divin ou non.

La véritable question est peut-être celle-ci :

Et si j’étais, moi, parmi les victimes ?

Les étudiants en journalisme apprennent que « quand un chien mord un homme, ce n’est pas une nouvelle » ; en revanche, « un homme mord un chien », voilà une nouvelle. Une femme appela un médecin en direct à la radio pour demander pourquoi sa fille de trois ans continuait à téter son biberon (même lorsqu’il était vide !). CE N’EST PAS UNE NOUVELLE, dirait-on. Et c’est vrai. Un autre auditeur téléphona plus tard pour conseiller à cette femme de mettre quelque chose d’amer dans le biberon ou sur la tétine afin d’en dégoûter l’enfant. Il expliqua qu’il avait essayé cela avec sa propre fille quand elle avait trois ans, et que cela avait fonctionné. CE N’EST PAS UNE NOUVELLE non plus.

Mais l’homme reconnut ensuite qu’un problème bien plus grave était apparu. « Aujourd’hui, ma fille a vingt-sept ans, expliqua-t-il. Elle est professeure d’université dans un pays étranger et pourtant elle suce encore son pouce ! » VOILÀ UNE NOUVELLE, n’est-ce pas ? Mais est-elle assez étrange pour susciter l’étonnement de tous ?

Dans Le Collier unique, Ibn ‘Abd Rabbih (860-940) raconte l’histoire d’un tabi‘î (un disciple des Compagnons du Prophète Muhammad) qui voyageait avec quelques-uns de ses élèves lorsqu’ils croisèrent un homme ivre chantant un magnifique distique en arabe :

L’amour m’a humilié, et me voici humilié ;

Et vers celle que j’aime, nul chemin ne conduit.

(En arabe, avec la rime, c’est infiniment plus beau.)

أَذَلَّنِي الْهَوَى فَأَنَا الذَّلِيلُ ... وَلَيْسَ إِلَى الَّذِي أَهْوَى سَبِيلُ

Le tabi‘î descendit alors de sa monture et se hâta de noter ces vers. Étonnés, ses élèves lui demandèrent : « Vous écrivez les paroles d’un homme ivre ? » Il répondit : « Ne connaissez-vous pas le proverbe qui dit : “Il arrive qu’une perle se trouve dans les ordures” ? Eh bien, ceci est une perle dans des ordures. »

On présenta un jour au calife abbasside Hârûn al-Rachîd un homme de génie capable d’emboîter cent aiguilles les unes dans les chas des autres sans qu’aucune ne tombe. Le calife lui demanda d’en faire la démonstration et, lorsqu’il l’eut accomplie avec brio, il se tourna vers ses hommes et dit : « Donnez à cet homme cent dinars et cent coups de fouet. » Stupéfait, le génie protesta : « Majesté, je comprends les cent dinars, mais pas les cent coups de fouet ! » Le calife répondit : « Cent dinars pour ton génie, et cent coups de fouet pour avoir gaspillé ton génie en futilités. »

Nous sommes tous intelligents, n’est-ce pas ? Mais mettons-nous toujours notre intelligence au service du bien ?

À vingt ans, étudiant, je me tenais un jour seul face à notre salle de classe lorsqu’un camarade s’approcha de moi, secoué de rire : « En venant à la faculté, un groupe d’enfants m’a arrêté et m’a demandé : “Dis-nous, si tu le sais : est-ce qu’une poule urine ?” » Tu sais quoi ? Je ne m’étais jamais posé la question !

Nous tenons tant de choses pour acquises - de petites choses, j’entends. Combien de fois t’es-tu arrêté pour réfléchir au tic-tac de ta montre, à ce minuscule insecte que tu vois parfois courir sur la page lorsque tu lis un livre, aux feuilles mortes dans ton jardin ou en forêt, à l’esprit humain qui a conçu toutes les inventions que tu utilises chaque jour ? Comme les hommes de l’Antiquité qui s’émerveillaient devant les Sept Merveilles en oubliant les millions de petites merveilles autour d’eux, nous admirons encore les Pyramides et oublions de penser aux petites choses en nous-mêmes et dans notre environnement.

On s’est émerveillé devant le ballon des frères Montgolfier, devant le premier vol transatlantique en solitaire et sans escale de l’histoire, devant l’Airbus A380. On s’émerveille encore devant la Grande Muraille de Chine, les pyramides de Gizeh, la tour Eiffel et la Statue de la Liberté. Nous admirons les performances époustouflantes des animaux de cirque et des clowns, les robots qui auront peut-être un jour des sentiments, les exploits stupéfiants d’athlètes recordmen, les talents extraordinaires de nos artistes (que l’on érige parfois en dieux !). Presque chaque semaine, un nouveau record entre dans le célèbre Guinness World Records.

Quand les gens pensent à quelque chose, ils oublient souvent autre chose - quelque chose de plus important. Lorsque nous nous regardons dans le miroir, pensons-nous au miroir lui-même ? Lorsque nous utilisons notre ordinateur, pensons-nous à l’esprit qui l’a inventé ? Lorsque nous nous émerveillons de notre imagination humaine, pensons-nous à l’origine même de l’esprit humain ? Combien d’entre nous s’étonnent du fait que, bien que nous ayons le même père et la même mère, nous ne soyons pas identiques ? Même les « vrais jumeaux » se distinguent par leurs empreintes digitales et leurs iris.

Il arrive que l’on se retrouve soudain dans une situation où l’on se sent idiot, où les choses les plus évidentes deviennent incompréhensibles, où la vie paraît soudain lourde, vide de sens. Faut-il attendre ce moment-là pour commencer à méditer ?

Si l’exercice débarrasse notre corps de ses « toxines », la méditation ne pourrait-elle pas faire de même pour les « toxines » de notre âme ? La méditation sur les petites choses - celles auxquelles la plupart ne pensent même pas - ne pourrait-elle pas nous donner une lumière que d’autres n’ont pas ?

Un Américain disparut en Australie. Après environ trois mois, il réapparut de l’autre côté du désert australien, vêtu d’une simple chemise et d’un pantalon, chaussé de sandales en cuir, une gourde à la main. On lui demanda pourquoi il avait affronté seul un désert si effrayant avec si peu d’équipement. Il répondit : « Je voulais simplement découvrir Dieu. » Personnellement, je n’en croyais ni mes yeux ni mes oreilles en voyant ces images à la télévision, moi qui avais lu comment des chameliers afghans guidaient autrefois les colons européens à travers les déserts inexplorés du continent australien.

Ai-je besoin d’aller jusqu’au désert australien pour méditer ? Je peux lever les yeux vers le soleil d’où je suis : n’est-ce pas le même soleil que tout le monde voit ? N’est-ce pas la même lune que connaissent tous les peuples ? Le même ciel, les mêmes étoiles, la même terre, la même eau, le même air, le même corps humain, la même âme humaine ? Ne pourrait-ce pas être le même Créateur - quel qu’il soit - qui a fait tout cela pour nous tous ? Ne devrions-nous pas être étonnés que les hommes partagent les mêmes choses et pourtant adorent des dieux différents ?

Est-il facile de penser, d’ailleurs ? Comment « penser » lorsque des images se déversent en avalanche dans notre esprit depuis la télévision, le Web… ? Combien de personnes pourraient aller en forêt (sans caméra, sans smartphone, sans cigarettes), avec seulement un esprit et un cœur, deux pieds prêts à marcher, et des yeux disposés à contempler de belles fleurs - de petites fleurs - cachées derrière de petits rochers que peu prennent la peine de regarder ? Qui, aujourd’hui, irait dans les bois observer les feuilles mortes, les toucher, les examiner ; observer les insectes, les oiseaux migrateurs, et réfléchir à toute sa vie ?

Peut-être que ceux qui ont vécu avant nous n’avaient ni machines à calculer ni ordinateurs sophistiqués ni logiciels de génie, mais ils étaient intelligents à leur manière. Peut-être devons-nous, nous aussi, être doublement intelligents : penser aux grandes choses et méditer aussi les petites.

Prenons cet exemple. Nous, musulmans du monde entier, venons de célébrer l’Aïd al-Adha (la Fête du Sacrifice). Tout le monde en profite-t-il de la même manière ? Beaucoup sacrifient un mouton sans pouvoir en manger la viande, parce qu’ils sont malades. D’autres, en parfaite santé, ne peuvent même pas s’offrir un mouton. Trop cher pour eux. Qui devrait envier l’autre : celui qui ne peut manger de son mouton ou celui qui ne peut en acheter ?

Le problème, c’est que les sentiments et les émotions sont parfois plus forts que le savoir et les convictions. Il n’est pas facile d’accepter que son supérieur soit moins compétent que soi. Il n’est pas facile pour un bel homme de comprendre pourquoi sa bien-aimée épouse un homme « laid ». Il n’est pas facile pour une femme de couleur de comprendre pourquoi elle est ainsi - si cela lui pose problème - ni pour un ingénieur prospère de comprendre pourquoi son fils unique est handicapé. Les scientifiques ne peuvent expliquer, par exemple, pourquoi un couple marié n’arrive pas à avoir d’enfant malgré tous les efforts imaginables. Mais ils peuvent expliquer le mécanisme physiologique ou pathologique qui empêche la conception. Les scientifiques n’ont pas de problème avec le monde physique. C’est pourquoi ils ont rendu notre monde matériel si confortable : moyens de transport admirables, télécommunications dignes des contes de fées, services médicaux inespérés. Nos cuisines, nos salons, nos bureaux, nos sacs regorgent d’objets technologiques que nous devons à nos vénérables scientifiques. Mais les scientifiques sont comme nous, comme toi et moi : ils ont aussi des émotions. Un scientifique peut rester meurtri toute sa vie si une découverte lui est injustement attribuée à un autre.

Les scientifiques peuvent inventer des techniques révolutionnaires, soigner les corps et améliorer l’agriculture, mais ils ne peuvent empêcher la sécheresse ni les inondations. Ils peuvent envoyer des hommes sur Mars, mais ne peuvent détourner un tremblement de terre ou un ouragan, qui détruisent en quelques heures plus que la science ne construit en des années. Là encore, c’est une question d’émotion. On ne peut rien expliquer à une veuve assise devant sa maison détruite par les eaux, ni à des parents qui viennent de perdre leur fils unique.

Et la foi ? Certains y croient. Ils s’y attachent dans les temps ordinaires comme dans les crises. Ils y trouvent des explications qui les aident à surmonter une perte, une rupture, une faiblesse ou un drame personnel. Cette explication n’est ni fortuite ni superficielle. Elle implique un engagement. Si nous demandons de l’aide à un dieu, nous devons raisonnablement nous attendre à devoir le remercier d’une manière ou d’une autre. C’est là la ligne de démarcation entre foi et incroyance. Certains ne peuvent accepter l’idée de dépendre de qui que ce soit ou d’obéir à qui que ce soit. Ils se voient comme entièrement auto-construits, auto-suffisants, ne devant rien à personne ni à aucune divinité. Ils n’ont rien à remercier à Dieu : car s’ils admettaient leur dette envers une divinité, ils craindraient d’être appelés à vivre selon la volonté de celle-ci plutôt que selon la leur.

En réalité, même le Coran, par exemple, ne dit pas que l’absence de foi en Dieu et en l’Au-delà condamne à l’échec ici-bas. La réussite matérielle est ouverte à tous. Le problème, c’est que lorsque nous échouons - pour des raisons objectives - il nous est difficile d’expliquer cet échec objectivement à nous-mêmes. Car il est dans la nature humaine d’attribuer ses échecs aux autres et de devenir arrogant dans le succès.

D’où vient cette arrogance ? De notre désir de nous exhiber. Nous voulons montrer que nous sommes indépendants, les meilleurs. Nous voulons que le monde sache que nous avons obtenu notre poste par mérite. Il en va de même pour notre conjoint, nos enfants, notre fortune. Tout serait le fruit de notre ambition. Tout serait question de mérite.

C’est aussi parce que, la plupart du temps, nous ne pensons qu’à un moment de notre vie. Prenons-nous toujours notre existence dans sa totalité ? Pensons-nous au temps de la vieillesse, lorsque nous ne pourrons plus chanter ni danser, ni jouer au golf ou au tennis, ni nager, ni même marcher, lorsque nous ne pourrons plus manger seuls avec un couteau et une fourchette, lorsque nous serons placés dans une maison de retraite, peut-être abandonnés par nos enfants comme par le personnel ?

Beaucoup divorcent après la retraite. Le moment tant attendu pour se reposer et jouir de la vie devient soudain un enfer à cause du conjoint, des enfants ou d’autre chose. Si nous n’y sommes pas préparés, à quoi nous sert notre cerveau ?

Oui, un peu d’Histoire, un peu de philosophie, un peu de spiritualité, un peu de « tourisme gratuit » (une simple promenade à pied ou à vélo autour de chez soi), un peu de méditation - tout cela peut être inestimable. Nous savons tous que beaucoup ont de bonnes assurances et pourtant sont malheureux. Beaucoup disposent des meilleures pensions de retraite et sont malheureux aussi. Il y a, à l’évidence, d’autres choses dans la vie qui comptent tout autant.

Qu’est-ce qui me pousse à écrire en anglais et en français, et qu’est-ce qui pousse certains Anglais et Français à apprendre l’arabe ? Pourquoi ne devrais-je pas écrire en arabe ? Si j’écris dans une langue étrangère, serais-je nécessairement influencé par la culture de la langue dans laquelle j’écris ?

La culture est-elle importante pour moi en tant qu’individu ? Eh bien, j’ai besoin de ma manière de penser lorsque je suis confronté à un problème. J’ai besoin du sentiment d’appartenir à un lieu, à quelque chose, même lorsque je n’ai aucun problème. Si je ne me sens pas appartenir à l’endroit où je me trouve, c’est un véritable problème. C’est alors que j’ai besoin de ma façon de penser pour m’aider à le surmonter. Autrement dit, mon identité est davantage une nécessité psychologique que sociale. Ces aspects identitaires font partie de ma culture - ou plutôt de ma culture collective, celle que je partage avec des millions de personnes dans mon pays. Mais il existe aussi une part plus spécifique de ma culture - ma culture individuelle - que je partage avec bien moins de personnes dans mon pays, et avec beaucoup plus ailleurs.

Personnellement, je mange avec les mains et je ne serais jamais à l’aise avec un couteau et une fourchette. Si je veux être moderne (encore que je ne sache pas très bien ce que cela signifie), dois-je nécessairement manger d’une certaine façon, m’habiller selon la mode ou parler d’une manière particulière ? Pour ma part, je crois que même si je considère ma voie comme la meilleure pour moi, les autres sont libres d’avoir la leur, dans le cadre d’un ordre juridique général accepté par tous pour le bien d’une société apaisée.

Je devrais donc pouvoir manger ce que je veux comme je le veux lorsque je suis seul ou avec des personnes qui me ressemblent. Je porte ce que je veux, comme je le veux, sans provoquer ni blesser personne. Je parle du mieux que je peux, sans singer quiconque ni prétendre être ce que je ne suis pas. Voilà ma culture. Mon mode de vie est une représentation visible - presque ostensible - de ma culture. Si j’aime un morceau de musique américaine, cela fait partie de ma culture. Si j’aime une station de radio ou un magazine français, cela en fait partie également. Je suis marocain et j’aime beaucoup de choses marocaines. Mais j’aime aussi beaucoup de choses qui ne le sont pas. J’aime le sens du devoir des Américains. J’aime l’amour des Allemands pour la lecture. J’aime la littérature française du XIXᵉ siècle, etc. Et je suis parfaitement à l’aise avec ce que j’aime.

Si je peux m’offrir ce que j’aime, tant mieux. Sinon, ce n’est pas grave. Je n’ai pas besoin d’avoir une voiture ou même un ordinateur portable pour être un homme moderne. Je peux très bien travailler dans des cybercafés et voyager en taxi ou en bus. Aucun problème. Si d’autres pensent que je ne suis pas une personne moderne - quoi que cela veuille dire - ou que j’ai échoué socialement ou professionnellement, ce n’est pas pour moi un drame.

Ce qui est important pour moi, c’est de travailler dur pour atteindre ce que je veux. Ce qui compte, c’est d’être un homme de mon temps. J’ai besoin de savoir et de comprendre ce qui se passe dans le monde. J’ai besoin de comprendre l’Histoire pour voir ce qui était possible autrefois et ne l’est plus aujourd’hui, et ce qui peut encore changer demain, pour le meilleur ou pour le pire. J’ai besoin de comprendre la manière dont les autres pensent. J’ai besoin d’apprendre les traditions et les modes de vie d’autres peuples. Si je sais comment les autres pensent et agissent, j’améliorerai ma propre façon de penser.

Devrais-je aller dans un pays étranger particulier uniquement pour voir à quoi ressemblent ses habitants ? Pourquoi pas ? Pourtant, je peux le faire sans quitter ma ville natale. Ce qui m’importe davantage, c’est de comprendre comment ces peuples sont devenus ce qu’ils sont, comment ils réfléchissent, comment ils résolvent leurs problèmes, quels sont leurs rêves et leurs aspirations… Je peux apprendre cela à l’école, par la lecture, à travers les médias.

Lorsque j’en sais davantage, je repousse un peu plus loin les frontières de ma culture. Les auteurs français deviennent alors mes auteurs, mes maîtres ; de même les auteurs américains, les journalistes égyptiens, les poètes arabes… Ma culture devient aussi vaste que mon savoir. C’est ce que j’entendais par « culture spécifique » ou « culture individuelle ». Dans cette perspective, je ne ferais plus de distinction entre culture et civilisation.

Cependant, je continuerais à distinguer ma culture en tant que culture arabo-berbère de la culture occidentale, par exemple. Elles ne sont pas identiques - et c’est parfaitement normal. Je ne commencerai pas à comparer laquelle est la meilleure. Ma culture est bonne tant qu’elle me convient, tant que je m’y sens à l’aise. Je n’attends de personne qu’il s’habille comme moi ou qu’il mange comme moi (même s’il est musulman comme moi). J’attends seulement qu’il me comprenne - même pas nécessairement qu’il m’accepte tel que je suis.

Nous sommes tous des êtres humains : nous partageons à peu près les mêmes problèmes, mais nous les affrontons de manières différentes. Lorsque j’écris, j’expose ma manière de penser, ma façon de résoudre mes difficultés - fondée sur ma propre culture individuelle, qui n’est ni meilleure ni pire que celle des autres.

Que se passerait-il si j’étais invité à un dîner officiel où je devrais respecter une certaine étiquette ? Franchement, je serais très embarrassé, peut-être même ridiculisé. Mais une fois sorti de là, j’oublierais tout et je redeviendrais moi-même.

D’ailleurs, j’en ai déjà fait l’expérience - et je n’hésiterais pas à la renouveler.

Dans certains endroits, les gens ne se sentent pas en sécurité parce qu’ils craignent les inondations. Ailleurs, ils ne se sentent pas en sécurité parce qu’ils redoutent la sécheresse. Mais la sécurité est-elle toujours d’ordre physique ? Il y a des personnes mariées qui ne se sentent pas en sécurité dans leur mariage, des salariés qui ne se sentent pas en sécurité dans leur emploi, des personnes en bonne santé qui ne se sentent pas en sécurité sans assurance médicale adéquate ; des personnes qui ne se sentent pas en sécurité à cause de leur couleur, de leur « race » ou de leur religion ; d’autres encore qui ne se sentent pas en sécurité parce qu’elles sont sans cesse stéréotypées, jugées sur leur apparence, leur origine, leurs fêtes…

Vous avez sans doute vu à la télévision ces images de voyageurs entassés dans des trains bondés à la veille des grandes fêtes. Des hommes et des femmes qui ont quitté leurs villages et leurs hameaux pour travailler dans des villes lointaines, et qui languissent auprès de leurs familles, à qui ils rapportent de l’argent et des cadeaux. Qui a le plus besoin de l’autre ? Le travailleur migrant ou sa famille restée au village ? Qui est en quête de sécurité ? La solitude n’est-elle pas une forme d’insécurité ? Le sentiment de sécurité ne vaut-il pas plus que l’argent et les présents ?

Il y a de nombreuses années, mon jeune frère m’invita à partager l’Aïd al-Adha (la Fête du Sacrifice) avec lui dans la ville du sud, Essaouira. J’y allai la veille de l’Aïd. J’arrivai à la gare routière de Casablanca en fin d’après-midi. Mais je dus attendre plusieurs heures avant le départ du car pour Essaouira. Et je ne m’ennuyai pas un instant. J’étais fasciné par l’agitation des voyageurs cherchant à réserver leurs billets vers presque toutes les régions du pays. Je vis des hommes porter des moutons sur leurs épaules, d’autres hisser les bêtes sur les toits des autocars… Et lorsque notre car quitta Casablanca, dans la soirée, un groupe de passagers se mit à chanter - certains en arabe, d’autres en berbère. Ils chantaient, tapaient des mains avec joie. Ils auraient même dansé s’il y avait eu assez d’espace. Le car roulait sur ses quatre roues de caoutchouc, dans la nuit, et pourtant tout le monde se sentait en sécurité, au point que beaucoup s’endormirent. Tous plaçaient leur confiance dans le chauffeur. D’une certaine manière, nous sommes tous cet enfant qui court dans les bras de sa mère pour se sentir protégé.

Pour certains, il s’agit d’une quête de sécurité ; pour d’autres, d’une quête de bonheur. Pourquoi les Romains sont-ils venus dans mon pays, le Maroc, en Afrique du Nord ? À cette époque, il n’y avait ni Arabes ni islam dans cette région. Mais ce n’était pas une terre sans maîtres. Volubilis, par exemple, la plus célèbre cité romaine du Maroc, fut fondée au IIIᵉ siècle avant J.-C. Elle devint la capitale de la Maurétanie, un territoire amazigh (berbère). Les Phéniciens, eux aussi, avaient établi des comptoirs sur nos côtes dès le XIIᵉ siècle avant J.-C. Les Portugais fondèrent leur première colonie sur la côte atlantique au début du XVIᵉ siècle. Puis, au début du XXᵉ siècle, les Espagnols et les Français se partagèrent le pays, tandis que d’autres nations européennes convoitaient ce privilège. Pourquoi ? Parce que tous voyaient dans cette terre des opportunités ; tous y percevaient les moyens d’assurer une certaine prospérité et une part de bonheur à leurs populations respectives. Nous allons tous là où nous entrevoyons une possibilité de bonheur.

Certaines personnes se préoccupent d’une autre forme de sécurité et de bonheur. J’ai écouté quelques émissions de radio en anglais animées par des non-musulmans. Une question revenait souvent : « Si je fais ceci ou cela, serai-je sauvé ? » Tous les hommes se posent-ils de telles questions ?

Un soir, en quittant l’école où je donnais des cours du soir, une élève de dix-sept ans me fit signe et me dit d’une voix pleine d’admiration : « Professeur, regardez là-bas ! » Elle pointait du doigt, presque tremblante, une voiture garée de l’autre côté de la rue. Je la vis : elle était magnifique. Je compris alors pourquoi la jeune fille la contemplait avec une telle révérence.

L’image est puissante. La philosophie est faible face à l’image. Lorsque nous allons au marché acheter des fruits et des légumes, nous pensons aux prix, non à Celui qui a créé ces fruits et ces légumes. Nous ouvrons notre réfrigérateur avec notre estomac, non avec notre cœur et notre âme. Lorsque nous ouvrons notre armoire, nous ne pensons pas à Celui qui a créé la laine, le coton, la soie… Nous ne pensons pas à notre vue ni à notre ouïe tant que nos yeux et nos oreilles ne nous font pas souffrir. Nous ne pensons pas à notre cœur tant que nous ne sommes pas malades. Nous ne pensons pas à la mort tant qu’elle ne s’approche pas de nous. Et nous craignons tous la mort. Pourtant, il y a une vie après la mort. Le Prophète Muhammad (paix et bénédictions sur lui) a dit :

« Tout le corps de l’être humain se décomposera, sauf le dernier os du coccyx (l’extrémité de la colonne vertébrale), et à partir de cet os, Allah reconstituera tout le corps. Puis Allah fera descendre de l’eau du ciel, et les hommes pousseront comme des plantes vertes. »

Que pensons-nous savoir d’Allah ? Pas autant qu’Il sait de nous, en tout cas. Le moins que l’on puisse dire est qu’Allah est incomparable. Il ne change pas : le même pouvoir qu’avant, la même connaissance infinie, la même vigilance, la même disponibilité, la même divinité. Allah est Dieu. L’homme est homme. Allah est Un. L’homme est trop nombreux. L’homme ne peut même pas être maître de la planète Terre. Et quand il oublie ce fait et agit comme s’il était Dieu, Allah n’hésiterait pas à le rappeler par toutes sortes de malheurs et de souffrances. Et pourtant, Allah reste « Miséricordieux, Aimant ». (11.90) « N’est‑Il pas Celui qui répond à l’injuste lorsqu’il crie vers Lui et qui ôte le mal ? » (27.62) « Si Allah châtiait les hommes pour ce qu’ils méritent, Il ne laisserait sur la terre aucune créature vivante ; mais Il les retarde jusqu’à un terme fixé, et quand leur terme vient – alors, certes, ils sauront qu’Allah voit toujours Ses serviteurs. » (35.45) « Allah est plein de compassion, miséricordieux envers les hommes. » (2.143)

C’est la règle. Allah se soucie même de nos sentiments, peu importe notre foi. Dans le Coran, nous lisons : « Ô vous qui croyez ! Qu’aucun peuple ne se moque d’un autre peuple qui pourrait être meilleur que lui, et que les femmes ne se moquent pas des femmes qui pourraient être meilleures qu’elles ; ne vous diffamez pas, ne vous insultez pas par des sobriquets. Mauvais est le nom d’indécence après la foi. Et quiconque ne se repent pas, ce sont eux les méchants. » (49.11)

Il est donc normal que Allah n’aime pas que nous soyons indifférents à Lui. Peu importe ce que nous faisons, notre croyance en Allah restera limitée, tout comme notre gratitude envers Lui. Nous ne pourrons jamais rembourser nos parents pour leurs bienfaits, alors comment pourrions-nous rembourser Allah ? Mais si nous ne faisons pas de notre mieux pour être reconnaissants envers Allah, qui d’autre devrions-nous remercier ?

Allah est grand et veut que l’homme soit grand aussi : en ayant plus de vertus que de vices, en ayant de grandes valeurs, en vivant selon ses valeurs, en se purifiant. Allah dit au Prophète Muhammad (paix sur lui) : « Et toi, tu es d’une nature immense. » (68.4) La gratitude est une grande valeur. La prosternation devant Allah, par exemple, est un honneur pour l’homme, non un rabaissement ou une humiliation. La prosternation glorifie Allah et élève le comportement et l’âme du fidèle.

Lorsque je crois en Allah, je ne fais que témoigner d’un fait existant indépendamment. Je reconnais un fait – que j’existe ou non, que je croie ou non. Avant Galilée (1564‑1642), la plupart des gens pensaient que la Terre était plate. Avant Hubble (1889‑1953), la plupart des scientifiques pensaient qu’il n’y avait qu’une seule galaxie dans le monde. Ce qui devrait nous étonner, c’est que ce petit cerveau qu’Allah a créé dans nos petites têtes a déjà tant compris du monde. Ce que nous ne pouvons pas savoir, nous devons le croire. Nous devons admettre que « de la connaissance, il vous a été accordé peu. » (17.85) Et pourtant, Allah ne veut pas que nous croyions aveuglément en Lui.

Même si nous sommes paresseux, ou que nous n’avons pas le temps ou les moyens, nous n’avons pas nécessairement besoin de voyager loin pour méditer. Dans le marché le plus proche, nous trouvons d’innombrables variétés de fruits locaux et importés, de toutes couleurs, formes et saveurs. Mais nous prenons souvent cela pour acquis. Un bon croyant de notre époque ne peut peut-être pas plonger dans la mer et observer la vie incroyable des poissons et plantes marines. Il ne peut peut-être pas explorer la forêt amazonienne ou d’autres jungles, ni marcher dans les hautes montagnes ou glaciers et voir comment vivent les hommes, animaux et plantes. Il n’est peut-être ni neurologue, ni cardiologue, ni botaniste, mais lorsqu’il est devant son écran de télévision et regarde des documentaires ou lit des livres, il ne peut s’empêcher de dire « subhanallah » (Gloire à Allah) avec son cœur et sa langue. Depuis son lieu sûr à la maison, il peut méditer sur l’immensité de l’espace et sur ces créatures fragiles vivant dans la nature parmi des prédateurs sauvages, ou sur les personnes isolées dans des conditions extrêmes, ou encore sur les cellules de son propre corps… Les leçons tirées de ces méditations ne font qu’augmenter le moral de « celui qui a un cœur ou qui prête l’oreille avec intelligence ». (50.37) Un croyant qui médite ainsi sur la puissance et la connaissance infinies d’Allah ne peut que devenir de plus en plus fort. Et lorsque les circonstances sont plus fortes que lui (drame personnel, guerre, chômage aigu, maladie, inflation soudaine…), et que le diable et les démons l’encerclent de toutes parts, eh bien, cette précieuse connaissance d’Allah le sauve, ne serait-ce que pour surmonter une crise le temps de retrouver sa force mentale. Et c’est ce qu’on entend par « guérison et miséricorde ». Allah dit : « Et Nous révélons du Coran ce qui est une guérison et une miséricorde pour les croyants. » (17.82) Allah « guide vers Lui tous ceux qui se tournent vers Lui, qui ont cru et dont les cœurs trouvent repos dans le souvenir d’Allah. Certes, dans le souvenir d’Allah les cœurs trouvent le repos ». (13.27‑28)

Réfléchissez. Combien de fois avez-vous été fatigué, malade, démoralisé ou déprimé ? Peut-être peu ou plusieurs fois. Mais combien de fois avez-vous réussi à empêcher vos jours et vos nuits d’être engloutis comme les économies d’un chômeur ? Jamais. Nous sommes faibles. Nous sommes mortels. Allah est Dieu. Allah n’est pas comme nous. Cela semble évident, du moins pour un croyant, mais nous oublions souvent cela quand nous sommes à l’aise.

Supposons que je me lève au milieu de la nuit et que je pense à l’ensemble de la situation, pas seulement à mes soucis quotidiens : que ressentirais-je ? Eh bien, premièrement, même si je loue Allah dans les veilles nocturnes, Il est toujours occupé avec le reste du monde – tout le temps. « Ni somnolence ni sommeil ne Le saisissent. » (2.255) Pour Allah, c’est toujours le JOUR. Même si je fais cet effort que beaucoup d’autres ne voudraient pas faire, que cela ajoute-t-il à Allah ? C’est symbolique, et Allah aime cela. « Il est Pardonneur, Répondant. » (35.30) C’est un signe d’amour. « Il est le Pardonneur, le Bien-Aimant. » (85.14) Même la meilleure expression de gratitude ne peut rembourser Allah pour le moindre de Ses bienfaits. Je dois tout à Allah, ma vie et plus encore. Si je suis beau, c’est Allah qui m’a donné ma beauté. Si je suis fort, c’est Lui qui m’a donné ma force. Si je suis intelligent, c’est Lui qui m’a donné mon esprit. Si je suis riche, c’est Lui qui me pourvoit. Si je deviens célèbre, c’est Allah qui me le permet. Si j’appartiens à un État riche, démocratique et puissant, c’est aussi un bienfait d’Allah. Tout ce que je suis, tout l’état dans lequel je me trouve, c’est par la grâce d’Allah. Tout bien que je fais, c’est grâce à Lui, par la permission d’Allah. Dans le Coran, nous lisons : « Et tout ce dont vous jouissez, c’est d’Allah. » (16.53) Et cela inclut le fait d’adorer Allah ! « …et parmi eux, certains surpassent (les autres) par de bonnes actions, par la permission d’Allah. Voilà le grand bienfait ! » (35.32)

À Allah je dois ma vie, donc Son Hymne je loue, et devant Lui je me prosterne. À Lui et par Lui je dis : Gloire à Allah. Louange à Allah. Nul ne mérite l’adoration sauf Allah. Allah est le Très Grand. Il n’y a de force et de puissance que par la permission d’Allah, le Très Haut, le Puissant.

QUESTION : si tout ce qui me concerne appartient à Allah, que me reste-t-il pour en être fier ? Que fais-je dans ce monde ? Quelle est ma valeur en tant qu’être sur cette Terre ? Eh bien, je suis enseignant. Je ne possède pas l’école où je travaille. Mais je peux faire mon travail correctement ; je peux apprécier ma vie en tant qu’enseignant ; je reçois mon salaire et j’achète ce dont j’ai besoin. Et je peux être heureux de cela. Beaucoup de gens ne possèdent pas leur maison et n’ont aucun problème avec cela. Vous voyez mon point ?

Possède-je ma vue et mon audition, par exemple ? Allah dit : « Qui possède l’ouïe et la vue ; et Qui fait sortir le vivant des morts et fait sortir le mort du vivant ? » (10.31) « Dis : Avez-vous imaginé, si Allah vous retirait votre ouïe et votre vue et scellait vos cœurs, Qui est le Dieu qui pourrait les restaurer, sinon Allah ? » (6.46)

Possède-je mon corps ? Allah dit : « Celui que Nous amenons à un âge avancé, Nous le ramenons dans la faiblesse (après la force). N’avez-vous donc aucun sens ? » (36.68) « Allah est Celui qui vous a façonnés dans la faiblesse, puis a assigné après la faiblesse la force, puis, après la force, la faiblesse et les cheveux blancs. Il crée ce qu’Il veut. Il est Savant, Puissant. » (30.54) « Et Allah vous crée, puis vous fait mourir, et parmi vous il en est qui est ramené au stade le plus abject de la vie, de sorte qu’il ne sait rien après (avoir eu) la connaissance. Certes, Allah est Savant, Puissant. » (16.70) « Allah recueille les âmes au moment de leur mort, et celles qui ne meurent pas encore dans leur sommeil. Il conserve celle pour laquelle Il a décrété la mort et renvoie les autres jusqu’à un terme fixé. En cela sont certes des signes pour ceux qui réfléchissent. » (39.42)

Possédons-nous notre eau ? « Avez-vous pensé : Si (toute) votre eau disparaissait dans la terre, qui pourrait alors vous donner de l’eau jaillissante ? » (67.30)

Possédons-nous nos récoltes ? Que se passerait-il si Allah envoyait contre elles l’inondation, les sauterelles, les vermines ou juste quelques mois de sécheresse ? « Nous leur avons donc envoyé le déluge, les sauterelles, les vermines, les grenouilles et le sang – une succession de signes clairs. Mais ils étaient arrogants et devinrent un peuple coupable. » (7.133)

« Dis : Avez-vous pensé si Allah rendait la nuit éternelle pour vous jusqu’au Jour de la Résurrection, quel dieu, à part Allah, pourrait vous apporter la lumière ? N’entendrez-vous donc pas ? Dis : Avez-vous pensé si Allah rendait le jour éternel pour vous jusqu’au Jour de la Résurrection, quel dieu, à part Allah, pourrait vous apporter la nuit où vous reposez ? Ne verriez-vous donc pas ? » (28.71‑72) « Dis : Qui peut vous servir de protection contre Allah, s’Il veut vous nuire ou vous faire profiter ? Non, mais Allah est toujours conscient de ce que vous faites. » (48.11) « Ou qui est celui qui vous serait une armée pour vous aider à la place du Tout Miséricordieux ? Les mécréants ne sont que dans l’illusion. » (67.20)

« Et souvenez-vous du bienfait d’Allah envers vous. » (3.103) « Souvenez-vous de toutes les bénédictions de votre Seigneur, afin que vous réussissiez. » (7.69)

Oui, pour beaucoup de gens, Allah n’a rien à voir avec notre vie ou notre succès. Mais ceux qui croient en Allah et en l’Au-delà veulent savoir comment exprimer au mieux leur gratitude envers Lui.

Eh bien, si je ne peux pas rembourser Allah pour Ses innombrables bienfaits, je peux toujours faire de mon mieux. Le Coran est rempli d’exemples de ce que je peux faire pour adorer. En même temps, je peux « payer en avant » - envers l’humanité - en servant les gens. Allah accepte l’aumône, non pour Lui-même, mais pour Ses serviteurs - croyants et non-croyants. « Allah est plein de compassion, miséricordieux envers les hommes. » (2.143) « Allah accorde Ses bénédictions sans compter à qui Il veut » (24.38), c’est-à-dire aux croyants et aux non-croyants. « Chacun, Nous l’approvisionnons, ceux-ci et ceux-là, de la générosité de ton Seigneur. Et la générosité de ton Seigneur ne peut jamais être interdite. » (17.20) Et pourtant, Allah me donne, en tant que croyant, la chance (et l’honneur) de faire le bien, de donner la charité si je le peux, à Ses serviteurs, par amour pour Lui, en signe de gratitude envers Lui, et je ne dis pas, comme les non-croyants : « Quand il leur est dit : Dépensez de ce dont Allah vous a pourvus », ils « disent à ceux qui croient : Allons-nous nourrir ceux qu’Allah, s’Il voulait, nourrirait ? Vous n’êtes que dans l’erreur manifeste. » (36.47)

De plus, je peux entreprendre des études exigeantes, accumuler une expérience intéressante et obtenir un emploi bien rémunéré et en être fier. Si je perds cet emploi lors d’une récession économique, que faire ? Je peux rencontrer un problème social ou de santé qui m’empêche de terminer mes études ou d’obtenir mon emploi de rêve : que faire alors ? Bien sûr, la foi ne m’apportera pas une solution concrète immédiate, sauf dans le cas de « l’injuste » lorsqu’il « crie vers » le Seigneur (27.62). Juste parce que je suis « saint » ne signifie pas que je marcherai sur l’eau ou passerai à travers un trou de souris. Mais le fait que je croie que ma subsistance (rizq), mon âge (‘omr) et tout ce qui me concerne sont entre les mains d’Allah, Seigneur des Mondes, me procure une certaine sérénité, un sentiment de sécurité. Quand quelqu’un refuse de m’embaucher ou me licencie, je sais que ce n’est qu’une épreuve, et que cette personne ou cette entreprise ne peut m’empêcher d’obtenir ce que je souhaite ailleurs, si Allah le veut. Nous avons tous besoin d’une forme de protection. Les syndicats ont été créés pour cela. Les soins de santé et toutes sortes d’aides sociales ont été conçus à cet effet. Même le plan d’aide le plus généreux, l’aide la plus bienveillante de l’État, est limitée dans le temps. Mais lorsque nous devons payer nos loyers, acheter de la nourriture pour nos enfants…, il est normal, humain, de demander de l’aide aux hommes. Nous avons tous besoin de protection. Mais quel problème y a-t-il si Allah est mon, notre Protecteur ? Au contraire, c’est notre meilleure assurance ! Allah dit dans le Coran : « Ceux que vous adorez à la place d’Allah ne possèdent aucune provision pour vous. Cherchez donc votre subsistance auprès d’Allah, adorez-Le et remerciez-Le, car c’est vers Lui que vous serez ramenés. » (29.17) « Dis-leur : Si vous possédiez les trésors de la miséricorde de mon Seigneur, vous les retiendriez sûrement par crainte de les dépenser, car l’homme a toujours été avare. » (17.100) « Ou ont-ils une part dans la souveraineté ? Alors, ils ne donneraient pas aux hommes même le grain de la datte. » (4.53) Ainsi, tout ce qui m’arrive, bon ou mauvais, est supposé être une forme d’éducation, un rappel bienveillant et réfléchi pour moi. Je devrais donc penser aux autres autant qu’à moi-même. Si je parviens à contrôler ma cupidité et mon égoïsme, c’est bon pour moi. Allah dit : « Et quiconque est préservé de son avarice - ceux-là sont les réussis. » (59.9)

Avez-vous déjà vu un nid ? Y avez-vous réfléchi ? Si un homme et une femme prennent soin de leurs enfants, ils peuvent espérer en bénéficier dans leur vieillesse. Mais lorsqu’un couple d’hirondelles prend grand soin de construire un nid, puis s’efforce de nourrir et protéger ses petits, ceux-ci grandissent, deviennent entièrement développés et s’envolent. Qui pourra alors rendre aux parents la reconnaissance pour leur bonté ? Cela n’est qu’une miséricorde d’Allah.

Dans le Hadith, nous lisons : « Allah a divisé la Miséricorde en cent parts. Il en a gardé quatre-vingt-dix-neuf parties avec Lui et a envoyé une seule partie sur la terre. Et à cause de cette unique partie, Ses Créatures sont miséricordieuses les unes envers les autres, de sorte que même la jument lève son sabot loin de son petit, de peur de l’écraser. »

Cela quand je suis en mesure de donner ; mais qu’en est-il lorsque j’ai besoin d’aide ? Eh bien, lorsque vous voyez un vol d’hirondelles, pouvez-vous les différencier ? Pouvez-vous dire qui est qui ? Allah dit : « Il n’y a pas d’animal sur la terre, ni de créature volante à deux ailes, qui ne soit un peuple comme vous. Nous n’avons rien négligé dans le Livre (de Nos décrets). Puis ils seront rassemblés auprès de leur Seigneur. » (6.38)

À moins d’utiliser des caméras spéciales, nous ne pouvons pas les différencier, mais ces hirondelles se connaissent, d’une manière ou d’une autre, et chacune connaît son Dieu. « N’as-tu pas vu qu’Allah, c’est Lui que louent tous ceux qui sont dans les cieux et sur la terre, ainsi que les oiseaux en plein vol ? Chacun connaît la véritable adoration et louange, et Allah est au courant de ce qu’ils font. » (24.41)

De même, quand je me lève au milieu de la nuit pour aller chercher un verre d’eau, qui en est conscient ? Si je prie Allah au milieu de la nuit, qui le sait ? Personne sauf Allah, qui dit : « Votre Seigneur connaît mieux ce qui est dans vos cœurs. Si vous êtes vertueux, alors certes, Il a toujours été Pardonneur envers ceux qui se tournent vers Lui. » (17.25) « Ceux qui évitent les énormités du péché et les abominations, sauf les offenses involontaires – pour eux, certes ! Ton Seigneur est de vaste miséricorde. Il connaît mieux que vous depuis le moment où Il vous a créés à partir de la terre et lorsque vous étiez cachés dans le ventre de vos mères. Ne vous attribuez donc pas de pureté. Il connaît mieux celui qui se détourne du mal. » (53.32) « Et toi (Muhammad), tu n’es occupé par aucune affaire et tu ne récites pas de leçon de ce Livre, et vous (les hommes) n’accomplissez aucun acte, mais Nous sommes témoins lorsque vous êtes engagés dans ces actes. Et pas un atome de poids dans la terre ou dans le ciel n’échappe à ton Seigneur, ni ce qui est moindre ou plus grand, mais cela est (écrit) dans un Livre clair. » (10.61) « Demande pardon à ton Seigneur et tourne-toi vers Lui repentant. Il te permettra de jouir d’une bonne fortune jusqu’à un temps fixé. Il donne Sa générosité à tout bienfaiteur. » (11.3)

Oui, pourrait-on dire, mais cela ne répond toujours pas à la question ! Qu’en est-il lorsque j’ai besoin d’aide ?

Eh bien, lorsque je fais quelque chose de bien, j’établis une connexion directe avec mon Seigneur, avec Allah Tout-Puissant. Je montre ma sollicitude pour Allah et Il prend soin de moi - même lorsque, à cause de mes malheurs apparemment interminables, j’ai l’impression qu’Allah m’a complètement oublié. La vérité est que personne ne sait quand le salut viendra ni à quoi il ressemblera. Même les prophètes ne peuvent le savoir. Allah dit : « Jusqu’à ce que, quand les messagers désespérèrent et pensèrent qu’ils étaient refusés, alors vint Notre aide, et qui Nous voulions fut sauvé. » (12.110) Allah a dit cela à Son dernier Prophète ! Et nous, qui tombons si vite dans le désespoir ?

L’épreuve n’est pas facile. Ce n’est pas facile de voir les gens vous mépriser parce que vous êtes sans emploi, célibataire, malade ou autre. Ce n’est pas facile de voir les gens vous laisser tomber dans votre heure de besoin. Ce n’est pas facile de voir toutes les portes se fermer devant vous. C’est douloureux de se sentir comme un oiseau sans ailes ni queue. Ce n’est pas facile de se sentir seul. Mais l’épreuve n’est pas la même pour tous. Comme dans le Hadith, un homme dit : « Ô Messager d’Allah ! Qui des gens est éprouvé le plus sévèrement ? » Il répondit : « Les Prophètes, puis ceux qui leur sont proches, puis ceux qui leur sont proches. Un homme est éprouvé selon sa religion ; s’il est ferme dans sa religion, alors ses épreuves sont plus sévères, et s’il est faible dans sa religion, il est éprouvé selon la force de sa religion. Le serviteur sera continuellement éprouvé jusqu’à ce qu’il marche sur la terre sans aucun péché. »

Aussi dans le Hadith : « Un croyant ne reçoit pas (le malheur) d’une épine ou plus, sauf qu’Allah l’élève en rang ou efface ses péchés à cause de cela. » Ibn Mas’ud, compagnon du Prophète (paix sur lui), rapporta : « J’ai rendu visite au Prophète (paix sur lui) alors qu’il souffrait de la fièvre. Je lui dis : ‘Vous semblez beaucoup souffrir, ô Messager d’Allah.’ Le Prophète (paix sur lui) répondit : ‘Oui, je souffre autant que deux personnes.’ Je demandai : ‘Est-ce parce que vous avez une double récompense ?’ Il répondit que c’était le cas, puis ajouta : ‘Aucun musulman n’est frappé par un mal, que ce soit la piqûre d’une épine ou quelque chose de plus (douloureux que cela), sauf qu’Allah fait tomber ses péchés, tout comme un arbre perd ses feuilles.’ »

Allah n’éprouve personne, sauf dans un but que Lui seul connaît. L’épreuve (par l’adversité) signifie perte et souffrance. Mais le malheur ne frappe-t-il que les croyants forts ? Qu’en est-il des gens ordinaires, croyants ou non-croyants, frappés par des inondations, sécheresses, incendies, guerres, épidémies, chômage, inflation… ?

Dans le Coran, nous lisons : « Si vous souffrez, certes ils souffrent autant que vous souffrez et espèrent de la part d’Allah ce qu’ils ne peuvent espérer. Allah est toujours Savant, Sage. » (4.104) « Les hommes pensent-ils qu’ils seront laissés en paix parce qu’ils disent : ‘Nous croyons’ et qu’ils ne seront pas éprouvés par l’affliction ? Certes, Nous avons éprouvé ceux qui étaient avant vous. Ainsi Allah connaît ceux qui sont sincères et connaît ceux qui feignent. » (29.2‑3) « Si vous avez reçu un coup, les (mécréants) ont reçu un coup semblable. Ce ne sont que les vicissitudes que Nous faisons suivre les unes aux autres pour les hommes, afin qu’Allah connaisse ceux qui croient et choisisse des témoins parmi vous ; et Allah n’aime pas les injustes. » (3.140) « Qu’importe à Allah votre châtiment si vous êtes reconnaissants (pour Ses bienfaits) et croyez en Lui ? Allah est toujours Répondant, Connaisseur. » (4.147)

C’est cet espoir (d’obtenir l’amour et le plaisir d’Allah) qu’il faut chérir. Allah rappelle aux fidèles que « …la miséricorde de ton Seigneur est meilleure que (la richesse) qu’ils amassent. » (43.32) « Cette vie dans le monde n’est qu’un passe-temps et un jeu. Certes, le foyer de l’Au-delà – c’est la Vie, si seulement ils savaient. » (29.64) Cela concerne uniquement les croyants. Même si j’avais tout ce que je voulais, mon bonheur ne serait pas ou ne devrait pas être total dans un monde où je ne suis pas seul, où il y a des millions de sans-abri, d’orphelins, de mères célibataires sans revenus…

De plus, l’épreuve a une récompense. Quand on réussit un test, on gagne - éventuellement - à la fois la vie dans ce monde et celle de l’Au-delà. Si je ne me soucie pas de l’Au-delà, si je ne veux que le succès social, le bonheur et la joie éternelle ici et maintenant, pourquoi Allah se soucierait-il de moi ?

Allah dit : « Dis : Qui a interdit les ornements d’Allah qu’Il a produits pour Ses serviteurs et les bonnes choses de Sa subsistance ? Dis : Ceux-là, au Jour de la Résurrection, seront seulement pour ceux qui ont cru durant leur vie terrestre. Ainsi détaillons-Nous Nos révélations pour des gens qui savent. » (7.32) « Ainsi Allah leur donna la récompense du monde et la bonne récompense de l’Au-delà. Allah aime ceux dont les actions sont bonnes. » (3.148)

C’est un prêche, oui. Mais le fait est que même ceux qui ne croient pas en l’Au-delà ne savent pas vraiment ce qui leur adviendra après la mort.

Même si le vendeur de glaces ne vous voit pas, vous ne pouvez pas simplement prendre la glace et partir. Il vous donne ce que vous voulez, vous lui rendez ce qui lui est dû. Même si Allah ne nous demandait rien du tout, nous devrions tout de même Lui être reconnaissants pour tout ce qu’Il nous donne. « Ne voyez-vous pas comment Allah a rendu à votre service tout ce qui est dans les cieux et sur la terre et vous a comblés de Ses bienfaits, à l’extérieur comme à l’intérieur ? » (31.20)

Combien de personnes connaissent le fleuve Mississippi ? Combien connaissent les affluents qui alimentent le Mississippi, l’Amazone ou le Nil ? La plupart ne savent pas ou s’en moquent. Mais Allah sait et se soucie de tout. « Aucune feuille ne tombe sans qu’Il en ait connaissance, aucun grain dans l’obscurité de la terre, rien de humide ou de sec n’échappe à Son registre clair. » (6.59) Eh bien, dites cela aux experts qui s’inquiètent que le stockage de données devienne de plus en plus difficile à cause de l’expansion d’Internet.

Beaucoup peuvent imaginer le passé et l’avenir, mais l’imagination ne remplace pas la vérité. Allah dit, par exemple : « Certes, la conjecture ne peut en aucun cas se substituer à la vérité. » (10.36) Allah ne se contente pas « d’imaginer », Il sait. En écrivant un roman, par exemple, un romancier peut oublier un détail. Il peut oublier qu’un personnage avait un cheval, un chapeau ou un appel téléphonique. Mais Allah n’oublie rien. « …et ton Seigneur n’a jamais été oublieux. » (19.64) « Mon Seigneur n’erre ni n’oublie. » (20.52) « Et pas le poids d’un atome sur la terre ou dans les cieux n’échappe à ton Seigneur, ni ce qui est plus petit ou plus grand, mais tout est consigné dans un Livre clair. » (10.61)

Les hommes ne connaîtront peut-être jamais celui qui a provoqué cet incendie dévastateur ou les avares qui ont contribué à la sécheresse en un lieu à cause de la déforestation sauvage et de l’exploitation illégale du bois. Allah les connaît tous. « Ne croyez pas qu’Allah ignore ce que font les méchants. Il ne fait que leur accorder un délai jusqu’au jour où les yeux seront figés (dans la terreur). » (14.42) L’État ne connaît peut-être pas tous les citoyens ayant besoin d’une aide urgente. Allah les connaît tous. Il dit : « (La aumône est) pour les pauvres qui sont accablés pour la cause d’Allah, qui ne peuvent voyager sur la terre (pour le commerce). L’homme irréfléchi les croit riches à cause de leur retenue. Tu les reconnaîtras à leur signe : ils ne quémandent pas avec insistance. Et tout bien que vous dépensez, sachez qu’Allah en est pleinement informé. » (2.273) « Et ne laisse pas ta main attachée à ton cou, ni ne l’ouvre totalement, de peur que tu ne t’asseyes blâmé et dépouillé. Certes, ton Seigneur élargit la subsistance pour qui Il veut et la restreint pour qui Il veut. Certes, Il est toujours Connaisseur, Clairvoyant de Ses serviteurs. » (17.29‑30)

Avant de se demander pourquoi Allah ne vient pas au secours de ceux qui sont dans le besoin urgent, il faut se demander : pourquoi Allah se donne-t-Il la peine de compter chaque feuille qui tombe, chaque grain dans l’obscurité de la terre, chaque humide ou sec dans un lieu où personne ne va, où la vie est impossible ? Nous pouvons comprendre pourquoi Allah compte nos moindres pensées et actes. Il dit : « … chaque âme sera rétribuée pour ce qu’elle a acquis ; aucune injustice ne sera faite ce jour-là. Certes, Allah est prompt au calcul. » (40.17) « Et Il pardonne beaucoup. » (42.30) Mais quel livre pourrait contenir une quantité d’informations aussi inimaginable sur les hommes, animaux, plantes, fleuves, montagnes, déserts, glaciers, nuages, récoltes, moyens de subsistance – pour ne parler que de notre planète terre… ? Quelle intelligence pourrait traiter toutes ces données ? « Certes, Allah est prompt au calcul. » (14.51) « Ne sais-tu pas qu’Allah connaît tout ce qui est dans les cieux et sur la terre ? Certes, tout est consigné. Certes, cela est facile pour Allah. » (22.70)

Et pourquoi tout cela ? Une raison probable est que ces données font partie de la générosité d’Allah, Allah « Qui a créé les cieux et la terre, et fait descendre l’eau du ciel, produisant ainsi des fruits pour votre nourriture, et rend les navires utiles pour vous afin qu’ils naviguent sur la mer à Son commandement, et a rendu utiles pour vous les rivières ; et Il fait que le soleil et la lune, constants dans leurs courses, soient à votre service, et a rendu utiles pour vous la nuit et le jour. Et Il vous donne tout ce que vous Lui demandez, et si vous vouliez compter les bienfaits d’Allah, vous ne pourriez les énumérer. Certes, l’homme est vraiment injuste, ingrat. » (14.32‑34)

Quand j’y pense, je me demande : si Allah se soucie autant de tant de choses, de tant de gens, moi y compris, comment ne pourrais-je pas me soucier de Lui ? Avec quel visage reviendrai-je vers Allah si Il n’est pas satisfait de moi ? Sera-t-Il heureux que je sois revenu vers Lui ? Se réjouira-t-Il de me revoir ? Dans le Coran, je lis : « Ceux-là sont ceux qui ne croient pas aux révélations de leur Seigneur et à la rencontre avec Lui. Leurs œuvres sont donc vaines, et au Jour de la Résurrection Nous ne leur assignerons aucun poids. » (18.105) « Allah ne leur parlera ni ne les regardera le Jour de la Résurrection, et Il ne les fera pas croître… » (3.77) Ne devrais-je pas me soucier d’Allah MAINTENANT pour qu’Il se soucie de moi APRÈS ? Allah dit : « Ils oublient Allah, alors Il les a oubliés. » (9.67) « Il dira : Ainsi soit-il. Nos révélations sont venues à toi mais tu les as oubliées. De même, tu es oublié ce Jour. » (20.126) Si j’aime une chanson, par exemple, je peux être tenté de la répéter toute la journée, mais qu’en est-il d’Allah, qui dit : « Souvenez-vous donc de Moi, Je Me souviendrai de vous. Remerciez-Moi et ne Me rejetez pas. » (2.152) « Et ne soyez pas comme ceux qui ont oublié Allah, alors Il fit qu’ils oublièrent leur âme. » (59.19) « Et lorsque vous avez accompli vos dévotions, souvenez-vous d’Allah comme vous vous souvenez de vos pères ou avec un souvenir plus vif. » (2.200) « Ceux qui se souviennent d’Allah, debout, assis et couchés, et considèrent la création des cieux et de la terre, (et disent) : Notre Seigneur ! Tu n’as pas créé cela en vain. Gloire à Toi ! » (3.191)

Quand nous sommes éprouvés, nous pensons immédiatement à la sortie. Mais l’épreuve est, paradoxalement, dans le meilleur intérêt de l’homme. Elle est destinée à ouvrir nos yeux sur la Vérité de notre existence dans ce monde. C’est pourquoi Allah dit : « Et si Allah augmentait la subsistance de Ses serviteurs, ils se révolteraient certainement sur la terre, mais Il fait descendre par mesure comme Il veut. Certes, Il est Informé, Clairvoyant de Ses serviteurs. » (42.27) En d’autres termes, Allah veut nous sauver de nos désirs et illusions. Il dit : « Celui qui se fie à une preuve claire de son Seigneur est-il semblable à ceux pour qui le mal qu’ils font est embellit tandis qu’ils suivent leurs propres passions ? » (47.14)

On peut se demander : si Allah est si « rigide » sur la justice et l’équité, pourquoi rend-Il les hommes si différents les uns des autres en couleur, santé physique et forme, conditions matérielles, etc., etc. ? Oui, c’est Allah qui est à l’origine de ces différences. Il dit : « Voyez comment Nous préférons l’un d’eux à un autre, et en vérité l’Au-delà sera plus grand en degrés et en prééminence. » (17.21) Les différences existent, si ce n’est pas dans la vie du monde, ce sera dans l’Au-delà. Alors, toléreriez-vous ces différences dans ce monde (qui ne sont que temporaires) ou celles de l’Au-delà (qui sont éternelles) ? Si vous y réfléchissez un peu objectivement, vous vous demanderez si ces différences mondaines ne sont pas en réalité la meilleure preuve, la plus claire, qu’il existe effectivement une vie après la mort et que toutes nos différences ici ne sont qu’une épreuve pour chacun d’entre nous.

Allah ne m’a pas rendu pauvre ou faible pour que d’autres se réjouissent de ma misère, mais pour que toi, quand Allah te donne les moyens, tu m’aides dignement en tant qu’être humain avec une âme humaine comme la tienne. En faisant cela, tu exprimes gratitude envers Allah et solidarité envers l’humanité. Bien sûr, Allah pourrait m’aider directement, Il pourrait t’avoir mis à ma place, mais qu’est-ce qui fait de toi un humain si tu ne m’aides pas ? Qu’est-ce qui fait de moi un humain si je ne t’aide pas à ta place ? Dirais-je : « Devons-nous nourrir ceux qu’Allah, s’Il le voulait, nourrirait ? » (36.47)

Pourtant, on ne doit pas être « angélique ». Chaque individu a sa part de responsabilité, l’État ou la communauté a la sienne. Même si tu as les moyens d’aider tout le monde autour de toi, tu n’es pas censé donner tout ton argent aux gens, ce n’est pas ton rôle et ton argent n’est pas entièrement à toi. Tu fais juste ce que tu peux, tu montres ton humanité. Allah dit : « Et ne laisse pas ta main attachée à ton cou, ni ne l’ouvre totalement, de peur que tu ne t’asseyes blâmé et dépouillé. Certes, ton Seigneur élargit la subsistance pour qui Il veut et la restreint pour qui Il veut. Certes, Il est toujours Connaisseur, Clairvoyant de Ses serviteurs. » (17.29‑30) « Et ceux qui, lorsqu’ils dépensent, ne sont ni prodigues ni avares ; et il y a toujours une juste voie entre les deux. » (25.67) Sois simplement humain, en traitant les nécessiteux humainement. C’est tout le but.

La pandémie de Covid a montré combien d’États riches ont demandé une forme d’aide, et personne, moi le premier, ne voit là aucune honte. « Ô hommes ! Vous êtes pauvres par rapport à Allah. Et Allah ! Il est l’Absolu, le Détenteur de l’Éloge. » (35.15)

La solidarité humaine, tant individuelle que collective, rend les hommes beaux ; elle répand l’amour parmi les hommes honnêtes. En Argentine, par exemple, beaucoup ont échangé biens ou services lors de la crise économique. C’est fabuleux. La crise peut passer, mais les bons souvenirs demeurent, restent avec nous toute la vie. À Gruissan, un village de pêcheurs français, les pêcheurs ont établi une sorte de tribunal pour partager les zones de pêche équitablement et enregistrent tout ce qui concerne leurs activités dans des registres spéciaux, certains vieux de plusieurs siècles. C’est incroyable, et c’est tout humain. Au Maroc, nous avions un système similaire pour partager l’eau dans les anciennes médinas. Certaines personnes recueillent les aliments non utilisés dans les restaurants et hôtels, au lieu de les jeter, pour nourrir les gens dans le besoin. D’autres font de grands efforts pour réduire la pollution plastique et autre dans les océans et rivières… En bref, je ne peux énumérer tous les actes de bienfaits réalisés par tant de personnes à travers le monde. Tout cela est humain et merveilleux ! Même en temps de guerre, il y a du personnel de santé qui risque sa vie pour sauver des gens. Il y a aussi beaucoup de gens qui donnent de l’argent ou autres ressources pour s’occuper des animaux. Comme je l’ai dit, Allah est grand et veut que l’homme soit grand aussi. Tout au long de l’histoire islamique, beaucoup de musulmans ont parfaitement compris cela. Il y a toujours eu l’institution du Waqf, qui collecte des dons volontaires et les dépense, selon la volonté de chaque donateur, pour des écoles, des ponts, routes, puits, etc. L’État lui-même est une forme de solidarité dans le sens où il collecte des impôts et les dépense selon les besoins. Lorsqu’une ville est détruite par un tremblement de terre ou une tornade, les pauvres et les riches sont affectés. Tous les riches n’ont pas de jets privés. Beaucoup ont besoin de routes, ponts et écoles pour leurs enfants, et l’État est là pour aider. Mais l’État ne peut pas tout faire. Les calamités peuvent être un moyen (difficile) de rappeler à l’homme ce fait.

Heureusement, mon État peut me donner des bons alimentaires, des allocations chômage ou toute autre aide en compensation de la perte d’emploi, etc. Que se passerait-il si je perdais ma vie à cause d’un ouragan ou d’inondations éclair ? Allah peut me donner une autre vie après la mort. Aucun État ne peut faire cela. Beaucoup de gens sont reconnaissants simplement d’avoir survécu à une catastrophe. Dans le Coran, nous lisons : « Souviens-toi de celui qui eut une dispute avec Abraham au sujet de son Seigneur, parce qu’Allah lui avait donné le royaume ; et quand Abraham dit : Mon Seigneur est Celui qui donne la vie et fait mourir, il répondit : Je donne la vie et fais mourir. Abraham dit : Certes, Allah fait lever le soleil à l’Est, fais donc le faire lever à l’Ouest. Ainsi fut confondu le mécréant. Et Allah ne guide pas les gens injustes. » (2.258) Nous lisons également : « Sont-ce eux qui distribuent la miséricorde de ton Seigneur ? Nous avons réparti leur subsistance dans la vie du monde, et élevé certains d’entre eux au-dessus d’autres afin que certains travaillent pour d’autres ; et la miséricorde de ton Seigneur est meilleure que (les richesses) qu’ils amassent. » (43.32) « La vie de ce monde n’est qu’un passe-temps et un jeu. Certes, le domicile de l’Au-delà – voilà la vraie Vie, si seulement ils savaient. » (29.64) « Ce que vous possédez disparaît, et ce qu’Allah possède demeure. Et vraiment, Nous récompenserons ceux qui sont patients en proportion du meilleur de ce qu’ils faisaient. » (16.96) « Ne sais-tu pas qu’Allah est Celui à qui appartient la souveraineté des cieux et de la terre, et vous n’avez, en dehors d’Allah, aucun protecteur ni aide ? » (2.107) « Allah peut tout faire. » (18.45) « …et Il ne fait participer personne à Son gouvernement. » (18.26) « Quant à ces paraboles, Nous les avons établies pour les hommes, mais personne ne saisira leur sens sauf les sages. » (29.43)

Pourquoi lire de telles choses ? La meilleure explication ne convainc pas tout le monde. L’esprit peut être fort, le cœur peut être fort, mais la psyché perd sa force, brusquement ou progressivement, en l’absence de soutien matériel ou moral ; alors la nafs ammara se rebelle contre la nafs lawama, et il peut s’écouler un certain temps avant que l’âme ne soit apaisée. Parfois, très peu suffit à calmer l’âme si l’esprit est déjà préparé. D’où l’importance de la lecture du Coran. Tôt ou tard, le Coran, s’il est lu correctement, aide à apaiser les peurs de chômage, de maladie, de perte… Dans le Coran, nous lisons : « …et leur donnera en échange sécurité après leur peur. » (24.55)

Alors, sur qui dois-je m’appuyer ? D’ailleurs, sous le règne du calife Omar ibn al-Khattab et de certains autres dirigeants musulmans, musulmans et non-musulmans avaient droit à l’aide de l’État. Cela reposait sur des principes islamiques authentiques et ne dépendait pas de la bonne volonté des dirigeants. C’était uniquement une question de disponibilité des fonds de l’État. C’est de l’argent public. Il est du devoir de l’État, quand il le peut, d’aider les nécessiteux, ce n’est pas une faveur du dirigeant. Très peu de dirigeants donnent de leur propre poche. Ce serait peut-être injuste pour les générations futures si mon État emprunte excessivement pour m’aider sans s’assurer qu’il pourra rembourser dans un futur proche. Les statistiques récentes montrent que les niveaux d’endettement public n’ont jamais été aussi élevés depuis la Seconde Guerre mondiale. Dans de nombreux États, beaucoup de gens ne peuvent même pas recevoir leur salaire mensuel ou leur pension à temps et beaucoup d’entreprises font faillite à cause des retards de paiement de l’État. De même, si Allah exhorte les fidèles à s’aider dignement via le zakat et l’aumône, même en temps normal et lorsque les caisses de l’État sont pleines, c’est parce que, philosophiquement parlant, la seule différence entre les riches et les pauvres est qu’Allah donne aux riches directement et aux pauvres indirectement, par l’intermédiaire des riches. Allah me donne mon salaire par mon patron. Pour cela, je rends grâce à Allah, pas à mon patron ou autre. Je remercie les hommes lorsqu’ils me font du bien pour le bien qu’ils me font « avec la permission d’Allah », mais je crois que tout vient d’Allah. Je vote pour la personne qui a fait du bien à ma communauté, car il est naturel d’apprécier et d’encourager ceux qui font le bien. Le problème survient lorsque, chaque fois que j’ai un problème, je me tourne vers l’État pour obtenir de l’aide. Je pourrais obtenir l’aide souhaitée, mais le risque est que mon Iman (foi) s’affaiblisse avec le temps à cause de cette dépendance. Et ensuite, chaque État a des moyens limités. Si chaque gouvernement dépense avec toute sa puissance pour assurer la paix sociale ou pour toute autre raison, cela peut mener à des désastres socio-économiques et même politiques : hyperinflation, défaut de paiement… tout cela en découle. Et alors, je pourrais avoir besoin de l’aide d’Allah, pour maladie, perte, etc. Après tout, la vie est un ressenti, ce n’est pas seulement l’argent. « Certes, Allah ! C’est Lui qui donne subsistance, le Seigneur de la puissance inébranlable. » (51.58) « Quiconque désire la récompense de ce monde, sache que chez Allah est la récompense du monde et de l’Au-delà. Allah est toujours Audient, Clairvoyant. » (4.134) « Aucune âme ne peut mourir sauf avec la permission d’Allah et à un terme fixé. Quiconque désire la récompense du monde, Nous la lui donnons ; et quiconque désire la récompense de l’Au-delà, Nous la lui donnons. Nous récompenserons les reconnaissants. » (3.145)

jeudi 7 mars 2024

MON TÉMOIGNAGE I